Olles 19. sajandi lõpus katoliiklanee sajandil

Olles 19. sajandi lõpus katoliiklane<sup>e</sup> sajandil

  • Kõigi pühakute päev.

    SÕBER Emile (1863 - 1932)

  • Õnnistatud leib.

    DAGNAN-BOUVERET Pascal Adophe Jean (1852 - 1929)

Sulgema

Pealkiri: Kõigi pühakute päev.

Autor: SÕBER Emile (1863 - 1932)

Loomise kuupäev : 1888

Kuvatud kuupäev:

Mõõtmed: Kõrgus 254 - laius 334

Tehnika ja muud näidustused: Õlimaal lõuendil

Panipaik: Nancy kaunite kunstide muuseumi veebisait

Võtke ühendust autoriõigustega: © Nancy kaunite kunstide muuseum - foto C. Philippot

© Nancy kaunite kunstide muuseum - foto C. Philippot

© Foto RMN-Grand Palais - D. Arnaudet

Avaldamise kuupäev: märts 2016

Ajalooline kontekst

XIXe sajandil täheldame rahulolematust kirikuga, irdumist, mille on valmistanud 1760ndatest pärit religioossete praktikate hingeldus (eriti linnades), vaimulike kriis ja rahva sunniviisiline kristlustamine. II aasta. "Tööstusel, tehasel või tehasel, linnal on olnud negatiivne mõju linnaelanike usulisele lojaalsusele" (R. RÉMOND, XIXe sajand, 1815–1914, Le Seuil, 1974, lk. 203).

Jõudnud võimule, püüdsid vabariiklased, kelle vastu kirik enne ja pärast ainekava võitles, riigi ilmalikustamist. Tõsi, enamik prantslasi jääb kiriku külge, kuid sellises kontekstis muutub religioosse identiteedi avaldumise küsimus problemaatiliseks.

Piltide analüüs

Need kaks tabelit räägivad meile katoliiklaste praktikast 1880. aastatel.

Cabaneli stuudios oma karjääri alustanud Émile Friant (1863-1932) nimetas ennast Bastien-Lepage'i mõjutusel Ingresiks; Kõigi pühakute päev, mida esitleti 1889. aasta salongis, on kujutatud perekonda, kes kõnnib enesekindlalt surnuaia sissepääsu poole. 1. pühapäeval tähistatakse kõigi pühakute päeva, kõigi pühakute pühaer Novembrini, on seotud surnu mälestamisega, mis toimub järgmisel päeval. Selle populaarse festivali puhul lillitab mustanahaline rõivastunud kodanlik perekond Émile Friant oma lähedaste haudadele; väike tüdruk rongkäigu eesotsas on kerjusele almuseid andmas.

Sama loodusliku täpsuse ja detailimaitse leiame Gérôme'i ja Cabaneli õpilase Dagnan-Bouveret '(1852–1929) maalilt, kes eksponeerisid salongides aastast 1875. Õnnistatud leiva kasutamine toimub aastal missa lõpus, pärast armulauda, ​​kui ustavatele jagatakse väikest suupistet, leivatükki või kooki. Altaripoiss astub läbi ridade, hõivatud mustadesse riietatud naistesse ja üsna vanadesse. Stseen asub väikeses maakirikus, mis müüri halva seisukorra nägemiseks on halvasti hooldatud. Seetõttu näib see tööturul toimuvast kõrvale jäävat: 19. sajandi teisel poolel toimub suur liikumine jumalateenistuste kaunistamiseks.e sajandil. Samal ajal loodi tohutuid uusgooti stiilis hooneid ja kasutati uusi materjale, näiteks tugevdatud tsement Saint-Jean-l'Evangéliste'is Montmartre'is.

Tõlgendamine

Nendel maalidel ei pöörata tähelepanu vaimulikele ega kantselei uhkusele, vaid ustavatele, kelle tava on realistlikult kujutatud. Naised, kes söövad õnnistatud leiba ja perekond pühapäeval kõige paremini surnuaiale, ohverdavad häbematult traditsioone.

Siiski tuleb märkida, et neis stseenides pole mehi peaaegu üldse. Prantsusmaal on naiste praktika määr palju kõrgem. Ustavate, nunnade või õpetajatena osalevad nad 19. sajandil katoliikluse feminiseerimises.e sajand: ajaloolane G. Cholvy kirjutab nii kaugele, et kirjutab: "Kiriku ja tema teoste kaudu avaldavad paljud naised mõju väljaspool pereringi" (G. CHOLVY, Olles kristlane Prantsusmaal XIXe sajand, 1790–1914, Le Seuil, 1997, lk. 48), eriti pärast algklasside töötajate ilmalikustamist 1886. aastal.

Märkimisväärset rolli mängivad ka lapsed. Altaripoiss ja kaks noort tüdrukut tuletavad meile meelde, et noored on maal hästi katekiseeritud (paremad kui väikelinnlased ja paremad kui sajandi keskel sündinud põlvkonnad). Alates 1882. aastast tuli katekismust õppida väljaspool kooli, mis seletab vabatahtlike katekismuste arengut.

Need kaks maali leevendavad radikaalse ristiusustamise ideed. Pigem peame arvestama, et usk allus tsüklitele: revolutsiooni ajal mõõn, romantilisel ajal ärkamine, vabariikliku positivistliku ajastu allakäik, spiritistlik taaselustamine pärast kiriku ja riigi lahusust 1905. aastal.

  • Katoliiklus
  • surnuaed
  • ristiusustamine
  • naised
  • sekulariseerumine
  • kerjamine
  • riitus

Bibliograafia

Gérard CHOLVY, Yves-Marie HILAIRE, Kaasaegse Prantsusmaa usundilugu 1880–1930, t. 2, Privat, 1985.

Gérard CHOLVY, Olles kristlane Prantsusmaal 19. sajandil, 1790–1914, Pariis, Le Seuil, 1997.

François LEBRUN (rež.), Prantsusmaa katoliiklaste ajalugu 15. sajandist tänapäevani, Toulouse, Privat, 1980.

Jacques LE GOFF, René RÉMOND (režissöör), Religioosse Prantsusmaa ajalugu, t. 3.

Philippe JOUTARD, Väga kristlikust kuningast vabariiklase ilmalikuni, 18. – 19, Le Seuil, 1991.

Jean-Marie MAYEUR (rež.), Prantsusmaa usundilugu, 19.-20. Probleemid ja meetodid, Pariis, Beauchesne, koll. "Beauchesne'i raamatukogu", 1975.

Claude SAVART, Katoliiklased Prantsusmaal 19. sajandil. Religioosse raamatu tunnistus, Pariis, Beauchesne, koll. “Ajalooline teoloogia”, 1985.

Selle artikli tsiteerimiseks

Ivan JABLONKA, „Olles katoliiklane XIX lõpuse sajand "


Video: HTML sup Tag