Egiptuse ajalugu (2. osa): Kas Ehnaton oli prohvet?

Egiptuse ajalugu (2. osa): Kas Ehnaton oli prohvet?

>

Vaarao Akhenatenile omistatakse sageli esimene monoteist. David Neiman, tema tegevust ei ajendanud mitte usuline veendumus, vaid poliitiline vajadus.


“Shofar Away”: Ehnatoni seos juutide uusaastaga

Shofari trompeti üksik lööklaine ulatub üle mägede, mida valgustavad esimesed hommikupäikese kiired. Selge heliline kõne tähistab juutide uusaasta Rosh Hashanah tähtsat päeva, mida nimetatakse ka „trompetite/karjumise päevaks” ( Yom Teru'ah ). Miljonid juudid üle maailma tähistavad seda igal aastal lõhkamisega shofar trompetid, Moosese Toora lugemine ja magusate hõrgutiste nagu granaatõunade nautimine, challah leib ja punane vein.

Kuid see päev on ka salapärane ja võib -olla suurim on selle päritolu. Teadlased viitavad selle tekkimisele rabide perioodil 2. sajandil pKr või Babüloonia paguluse ajal 6. sajandil eKr. Siiski usun, et see seostub tagasi religioosse ketserluse perioodiga vaarao Ehnatoni ajal, kelle kohta olen väitnud, et ta oli ka heebrea prohvet Mooses.

Heebrea Piiblis langes aasta algus kevadesse, juudi Nissani kuusse: "See kuu tähistab teie jaoks kuude algust, see on teie jaoks esimene kuu." (2. Moosese 12: 2). 2. sajandi pKr rabide ajaks oli aga esimene päev (s.o noorkuu) seitsmes kuud (Tishri) tähistati kui “aasta pead” ehk Rosh Hashanah. Teadlased väidavad, et iisraellased võtsid Babülooniasse pagendatuna omaks palju välismaiseid kombeid, sealhulgas kuude nimed ja mõned festivalid, näiteks uusaastafestival. Akitu, mis langes ka esimesele Tishrile.

Pärast seda, kui iisraellased 537. aastal eKr Babüloni pagulusest tagasi tulid, luges preester Ezra seitsmenda kuu esimesel päeval rahvale ette kogu „Moosese Toora”. Pärast kogu kirjarulli lugemist käskis Ezra inimestel: „Minge, sööge rikkalikku toitu ja jooge magusaid jooke ning saatke portsjonid neile, kellel pole midagi valmis, sest täna on meie Issanda püha. Ärge kurvastage, Issanda rõõm on teie tugevus! ” (Nehemja 8:10).

Preester Ezra tõi seaduse koguduse ette. "Kunstipiibel, mis sisaldab Vana ja Uut Testamenti: arvukate illustratsioonidega." (1896). ( Interneti -arhiivi raamatupildid )

Huvitav on see, et seitsmenda kuu esimest päeva mainis Mooses tegelikult otse Tooras, mitte seoses uue aastaga, vaid seoses trompeti puhumise ja hingamispäevaga: "Räägi Iisraeli lastega, öeldes: seitsmendal kuul, kuu esimesel päeval, on teil hingamispäev, trompetite puhumise mälestusmärk ja püha kokkutulek." (3. Moosese 23:24).

Me saame aru analoogiast, et kuna nädala seitsmes päev on hingamispäev, puhkepäev, siis tuleks seitsmenda kuu esimest päeva samuti puhata ja trompetit puhuda. Need trompetiplahvatused teatasid ajalooliselt igal nädalal hingamispäevade avamisest ja sulgemisest ning festivalidest nagu Rosh Hashanah.


Neferkheperure Waenre Akhenaten


Amenhotep III ja Tiye teine ​​poeg Amenhotep IV ei olnud tõenäoliselt vaarao ja tema naise esimene valik saada järgmiseks Egiptuse vaaraoks. See vastutus oleks kahtlemata langenud tema vanemale vennale Thutmose V -le, kui laps poleks teadmata asjaoludel varakult surnud (Aldred, 1988).
Amenhotep IV lugu algab ajastul, mil teise vahepealse perioodi (võõrvõimu periood) lõpus valitsenud vapper sõjameeste vaaraode uus dünastia hakkas tõenäoliselt seisma jääma ja rahutuks muutuma. Vaarao Ahmose ja 18. dünastia algusega alustatud Egiptuse tagasivõitmine ja uue impeeriumi loomine oli tõstnud jumala Amuni enneolematu võimu positsioonile. Dünastia vaaraod tundsid, et just Amunile võlgnevad nad oma suure, toretseva ja lõpuks kalli ning tülika uue impeeriumi. Dr Donald B. Redfordi sõnul


Asja veelgi keerulisemaks muutmiseks kehtestati kuningas Ahmose troonile tõusmisega uus traditsioon - see, et ülemkuningannaks võetakse alati Amuni ülempreestrinna (kes kandis "Jumala naise" tiitlit). Teoreetiliselt oli iga 18. dünastia kuninganna selle dünastia esimese kuninganna Ahmose-Nefertari järeltulija ja päris ka tema amuni preestrinna ametikoha (Aldred, 1988). Need asjad aitasid tugevdada Amuni võimu ja mõju.
18. dünastia esimesed vaaraod, kes olid otsustanud hoida ülejäänud maailma kindlalt Egiptuse pöidla all, et hoida ära veel mitu sajandit kestnud barbarite valitsemine, tegid suuri jõupingutusi tohutu, kaugeleulatuva impeeriumi loomisel (Aldred, 1988) Redford, 1984). Mitu põlvkonda sõdalasi vaaraosid läksid välja ja märkisid oma uue, tohutult laienenud territooriumi vallutuste ja (kuigi nad ei pidanud vajalikuks selle üle nii palju kiidelda) diplomaatiaga. Seejärel jätsid nad selle koletise juhtimise oma järglastele.
Thutmose IV oli dünastia suur diplomaat ja jättis oma noorele pojale turvalise ja stabiilse impeeriumi. Tema poeg Amenhotep III, kes oli troonile tõusmise ajal ilmselt väike laps, pööras vaarao kapuutsi saavutades tähelepanu siseasjadele. Amenhotep III, viljakas ehitaja, tegeles tõenäoliselt rohkemate infrastruktuuriprojektidega kui ükski teine ​​vaarao, võttes ka oma eelkäijate ehitatud erinevate lagunenud ehitiste ümberehitamise projekti (Aldred, 1988). Vahepeal hakkame nägema Egiptuse välissuhete järkjärgulist allakäiku, kui rahajanulised vasallid näägutasid vaarao peale ja nõudsid kulda, mida ta ilmselt ei saanud anda nii vabalt, kui oleks võinud arvata. Sellesse omapärasesse olukorda sündis prints Amenhotep IV.

Lapsepõlv ja varane elu:

Varane valitsemisaeg - Karnaki aastad:


On väga kahetsusväärne, et tekst on nii rängalt kahjustatud. Siiski võime sellest olemasoleva põhjal oletada, et kuningas väitis, et traditsioonilise Egiptuse panteoni jumalad ei ole muud kui materiaalsed kujutised, mida saab hävitada, mitte kui väärtuslikud on nende ehitamise materjalid. Jumal, keda ta propageeris (kahtlemata Aten ehk päikeseketas), oli ainulaadne, puutumatu, vaieldamatu ja hävimatu.
Teine huvipakkuv dokument räägib maksust, mille Amenhotep IV kehtestas mitmetele templitele. Selle maksu tulud olid "pühendatud ... Hor-Atenile kui iga-aastane maks Lõuna-Heliopolise Ateena kojale". Kuningas oli selleks ajaks muutnud oma nime Akhenateniks, kõige sagedamini tõlgitud kui "See, kes on Atenile kasulik". (Murnane, 1995)
Amenhotepi valitsemisaja kolmandal või neljandal aastal, peaaegu ajal, mil ta otsustas muuta oma nime Akhenateniks, otsustas kuningas pidada kuningliku juubeli, mida tuntakse Sed-festivalina. Selliseid festivale tähistati tavaliselt vaarao kroonimise 30. aastapäeval ja seega oleks Ehnateni valitsemise alguses nii juubel olnud üsna ebatavaline sündmus. Sed-festivali eesmärk oli sisuliselt uuendada vaarao lepingut, et tugevdada tema jumalikku kuningavõimet.
Festival tähistas Akhenateni valitsemisajal suurt pöördepunkti. Ametlik kunst arenes täieõiguslikuks "varajase Amarna" stiiliks, mis liialdas kuninga mõnevõrra ebatavaliste omadustega, nii et see pani mõned teadlased arvama, et Akhenaten võis kannatada mingite häirete all. Samuti käivitati ulatuslik ehitusprogramm, milles kasutati ebatavalist ja eristuvat ehitusplokki, mis oli üks selle perioodi sihtmärke, mida praegu tuntakse kui "talatat". (Redford, 1984)
Neli suuremat hoonet, mille Akhenaten oma Karnaki aastate jooksul ehitas, on Gm-t-pa-itn, Hwt-bnbn, Rwd-mnw-n-itn-r-nhh ja Tni-mnw-n-itn-r -nhh, mille nimed on dr Redford tõlkinud vastavalt järgmiselt: "Päikese ketas leitakse", "benben-kivi mõis", "tugevad on päikeseketta mälestusmärgid igavesti" ja "Päikeseketta mälestusmärgid on igavesti ülendatud" (1984).
Talatat, lahus ja laiali, kui Akhenateni järeltulijad tema hooned maha lõhkusid, püüdes tema olemasolu kustutada, kannab palju viljakaid stseene ja pealdisi. Ehnateni templi projekt, mille juhtis dr Donald Redford, võttis ette suurprojekti, et talatat arvutitehnoloogia abil uuesti kokku panna. Talatatil, välja arvatud Sed-festivali stseenid, sõjaväelased ja vaarao, kes kummardavad päikest erinevates kehastustes, näeme palju pilku kuninglikust perekonnast: Akhenateni peaproua Nefertiti ja paari vanim tütar Meritaten. Ilmselt oli kogu Hwt-bnbn pühendatud Nefertitile. Teine tütar Meketaten ilmub mõnevõrra hiljem. (Redford, 1984)

Akhetateni aastad:

Oma valitsemisaja viiendal aastal võttis Akhenaten ette veel ühe suure projekti. Võib -olla kõige dramaatilisemas jõupingutuses hülgas ta vana pealinna Teeba ja asus varem asustamata paika looma uut Egiptuse keskosas. Ta nimetas oma uut linna Akhetateniks ehk "Päikese silmapiiriks".
Akhetateni koht, mida nüüd nimetatakse Amarnaks, on kaljudega ümbritsetud viljatu koht. Cyril Aldredi sõnul näevad idast pärit kaljud Niilusest välja nagu hiiglaslik hieroglüüf "akhet" või "horisont" (1988). See koht meenutab nii sümboolset horisondi ja et see asub väga Egiptuse kesklinnas, võis Akhenateni selle koha valikul olla märkimisväärne.
Ehnaten tegi üsna selgeks, et ta soovib just seda kohta ja teda ei kavatseta uue linna mujale paigutada. Ta pani linnaga seotud plaanid väga üksikasjalikult paika piirimärkide seerias, mis oli ehitatud täpselt linnapiirideks määratud kohtadesse. Kõigil nendel piiritõmmetel on kiri, mis räägib Akhenatenist Akhetateni sõitmisest, kus ta väitis, et Aten andis talle korralduse uue linna ehitamiseks. Ta rõhutas, et tema otsust ei teinud ega mõjutanud keegi teine ​​ning et linn ei olnud kunagi varem asustatud:

Akhetaten annab meile ka ülevaate Akhenateni vastavusest ülejäänud iidse maailmaga. Linnast leiti suur savitahvlite vahemälu, mida nüüd tuntakse Amarna tähtedena. Aldred on arvamusel, et need tabletid kujutavad endast keeldumist, et tähti transporditaks savitahvlite kujul ja seejärel transkribeeritaks ametlike andmete jaoks hüüroglüüfidega papüürusse ja et tabletid visataks minema. Igal juhul kujutavad nad väga segast olukorda. Need tabletid hõlmavad Amenhotep III valitsemisaja hilisemat osa, Akhenateni valitsemisaega ja osa Akhenateni lõpliku järeltulija Tutankhateni (hiljem Tutanhamon) ajast.
Nendes kirjades näeme tohutu Egiptuse impeeriumi lagunemist. Impeeriumi erinevate valdkondade vasallid ja kuningad palusid kulda ja kurtsid, et Akhenaten, Amenhotep III ja teised kolleegid on neid ära petnud ja petnud. Mehed lahingu vastaspooltel palusid Akhenatenilt abi teise vastu. Rühm mässulisi, keda nimetatakse Apiruks, tekitas impeeriumis laastamistöid. Oma valitsemisaja alguses oli Akhenaten Mitanni kuningaga tülli läinud ja sõlmis kuninga nõuannete kohaselt lepingu hetiitidega. Hiidlased, kes tundsid, et liit Egiptusega annab neile õiguse teha kõike, mida nad tahavad, vallandasid Mitanni raevu ja üritasid luua oma impeeriumi. Rühm Egiptuse teisi liitlasi üritas mässata võimul olevate rühmituste vastu, võeti kinni ja palusid Ehnatenilt vägesid. Ilmselt ei vastanud Akhenaten nende palvetele. Katk läks lahti ja levis üle iidse Lähis -Ida (Moran, 1992 Redford, 1984).

Vahepeal jätkas Akhenaten oma linna ehitamist ja surus veelgi alla traditsioonilise Egiptuse jumalate massiivi. Mingil hetkel alustas ta kampaaniat Amuni nime kustutamiseks võimalikult paljudest tekstidest ja mälestusmärkidest ning asendas sõna "netjeru" (jumalad) ainsuse "netjer" -ga kõikjal, kus see ilmus. Ta muutis isegi kirjakeele aspekte, muutes ühes näites sõna "mut" (ema) õigekirja nii, et see ei viitanud enam samanimelisele jumalannale. Akhenaten muutis Egiptuse keelt ka muul viisil, püüdes rakendada kirjakeele populaarsemat versiooni ametliku tekstina, mitte arhailist keskmist kuningriigi teksti, mida tunnevad peamiselt kirjatundjad ja preestrid (Redford, 1999).

Oma valitsemisaja kaheteistkümnendal aastal oli Akhenatenil suur durbar - festival, kus välismaalased kogu Egiptuse impeeriumist külastasid teda Akhetatenis ja esitasid suures koguses austusavaldusi. Cyril Aldred on seisukohal, et see ametliku Meryre II hauakambris väga üksikasjalikult kujutatud festival kujutas endast Akhenateni tõusu kuningriiki Egiptuse ainuvalitsejana (1988). Sellised festivalid toimusid Aldredi sõnul sageli siis, kui vana vaarao suri ja tema asemele tuli uus. Idee, et Akhenaten valitses koos oma isaga, on aga paljud kahtluse alla seadnud, eriti dr Redford (Redford, 1967, viidatud Aldred, 1988). Mis iganes see juhtus, tähistas see durbar "ketserliku kuninga" valitsemise lõpu algust. Sündmusele järgnenud aastatel lagunes olukord Akhetatenis kiiresti.
See traagika spiraal sai alguse Akhenateni teise tütre Meketateni surmast, kelle matused on liigutavalt kujutatud Akhetateni kuninglikus hauas. Aldred arvestab lapse surma umbes 13. aastaga Ehnatoni valitsemisajast. See kuupäev põhineb osaliselt tema kadumisel sündmuskohalt ametlikel portreedel ja mälestusmärkidel vahetult pärast 12. aastat durbar (Aldred, 1988). Selle leinastseeni teine ​​aspekt on aga teadlasi juba aastaid segadusse ajanud ja häirinud: kuningliku beebi kujutamine sündmuspaiga serval seisva õe süles, kus viibib fännikandja. Aldred jt tõlgendavad seda nii, et Meketaten suri sünnitusel kaheteistkümne või kolmeteistkümneaastaselt ja laps oli tema, võimalik, et Akhenaten (Aldred, 1988). Siiski on võimalik, et laps, kelle isikut tuvastati sündmuskohalt, ei olnud keegi muu kui noor Tutankhaten.
Akhenateni ema Tiye, kes külastas Akhetateni Akhenateni 12. valitsemisaasta paiku, kadus sündmuskohalt umbes samal ajal kui Meketaten. Dr Redford väitis, et Tiye ja printsess olid mõlemad mõlemad langenud praeguseks Egiptusesse levinud katku ohvriks (1984). Umbes sel ajal suri ka Akhenateni teine ​​naine, tõenäoliselt Mitanni printsess. Nefertiti vajus vaikselt tagaplaanile (mis temaga täpselt juhtus, pole teada) ja printsess Meritaten tõsteti peagi ülemkuninganna kohale ning abielluti salapärase tegelasega nimega Smenkhkare või Ankhkheperure-Neferneferuaten, kes ilmselt valitses koos Ehnateniga mõned aastad. (Redford, 1984 Aldred, 1988)
Viimane viide Akhenatenile ilmub veinipurkide tasul, millel on kuupäev "Aasta 17". Kuupäev oli mingil hetkel osaliselt kustutatud ja asendatud "Aastaga 1" (Murnane, 1995). Mis juhtus Ehnateniga tema valitsemisaja lõpus, pole teada. Arvatavasti suri ta Akhetatenis looduslike põhjuste tõttu. Pärast taasavastamist ja uurimist 19. sajandil oli Ehnatoni haud tühi, välja arvatud mõned prahid ja kuninga punase graniidist sarkofaagi purustatud jäänused, ning Akhetateni linn oli mahajäetud ja varemetes. Ehnateni lühike eksperiment lõppes ilmselt sama järsult kui algas. Pärast linna lühikest okupeerimist vaarao Tutankhateni poolt lahkusid Akhenateni järglased linnast ja üritasid hävitada kõik selle Egiptuse ajaloo kõige salapärasema ja dramaatilisema vahepala jäljed.

Aldred, Cyril (1988). Akhenaten: Egiptuse kuningas. New York: Thames ja Hudson Inc.
Moran, William L. (1992). Amarna kirjad. Maryland: Johns Hopkinsi ülikooli kirjastus
Murnane, William J. (1995). Tekste Egiptuse Amarna ajastust. Gruusia: Piiblikirjanduse Selts
Redford, Donald B. (1984). Akhenaten: Ketserlik kuningas. New Jersey: Princetoni ülikooli kirjastus
Redford, Donald B. (1999). Isiklik suhtlus


Egiptuse ajalugu (2. osa): Kas Ehnaton oli prohvet? - Ajalugu

2279 eKr. Kuid olenemata sellest kuidas Mooses tuli kohtusse üles kasvatada, Josephus ütleb meile, et ta tõusis Egiptuse armee kindraliks. 2: 239 Hiljem põgenes ta Midiani (Araabia poolsaare lääneotsas, otse Siinaiist üle Akaba lahe), et pääseda süüdistuse eest orja peksnud egiptlase tapmise eest. 3, 4, 5 Kui tema järgijate olukord Egiptuses muutus meeleheitlikuks, naasis Mooses nende nimel läbirääkimisi pidama. 6

1390 eKr, lihtsalt sellepärast, et ta oli ka Akhenateni (sünd

1380 eKr) ja seega tõenäoliselt vanem (kuigi mitte tingimata 10 aastat vanem). Kuna isegi Akhenateni sünniaasta on oletus, ei saa me vanuseid täpselt arvutada, kuid saame vähemalt kontrollida, kas need olid õiges vahemikus. Nii et kui Mooses sündis 1390 eKr, oleks ta 1312 eKr 78 -aastane. Kuigi see on kindlasti võimalik, see on kindlasti bioloogiliste piiride lähedal. Samuti on võimalik, et Akhenaten ja Mooses sündisid mõlemad hiljem, 11: vii ja/või et Mooses oli Akhenateni vanusele lähemal. Joonisel 1 on Ramose 20 -aastane noormees

25 aastat vana. Temast sai visiir Amenhotep III valitsemisaja paaril viimasel aastal (

1355 eKr). Kui ta oleks sel ajal 25 -aastane, oleks ta sündinud 1380 eKr. Seega jagab käesolev tees erinevuse selle ja juubelite raamatus antud kuupäeva vahel, kusjuures Moosese sünniaastaks on 1382 eKr, mis teeb temast 1312 eKr 70 -aastase. Ta elas veel 6 aastat, suri lõpuks 1306. aastal eKr, 76 -aastaselt (vt allpool).

1000 eKr. 26:20 Kui Aaron sündis aastal 1385 eKr, on see 27,5 aastat põlvkonna kohta, mis on realistlik sel perioodil kõrgema klassi meesliinide jaoks.

18 (E) Mooses läks tagasi oma äia Jethro juurde ja ütles talle: "Palun lubage mul minna tagasi oma vendade juurde Egiptusesse, et näha, kas nad on veel elus." Ja Jethro ütles Moosesele: "Mine rahus." 19 (J) Ja Issand ütles Moosesele Midianis: "Mine tagasi Egiptusesse, sest kõik mehed, kes otsisid su elu, on surnud." 20 (J, E) Nii võttis Mooses oma naise ja pojad ning lasi neil eesli seljas sõita ja läks tagasi Egiptusemaale. Ja Mooses võttis Jumala saua enda kätte.

1330 eKr (st Smenkhare 4-aastase valitsemisaja jooksul ja paar aastat Tuti valitsemisajal).

1322 eKr, aasta või nii pärast Tut surma, ja tuvastage nad Ra'Moses-Hermes & amp; Ankhesenamuniga.

76 -aastane ja vaevalt loobub võimust, välja arvatud aegumisel. Seega võime järeldada, et Moosese eluiga oli 1382


Oktoober 2015 AOM: Mooses ja Akhenaten: vennad almuses

Alustasin seda seiklust lihtsa & ldquoone postituse ja rdquo ajaveebina. See tundus ebamääraselt huvitav mõte, mis oli võimalik seos Moosese vahel, kes tõi iisraellased tõotatud maa orjusest välja, ja Akhenatoni, ketserliku vaarao, kes kukutas Egiptuse religiooni. Moosest austatakse erinevates religioossetes tekstides, kuid ilmselt puudub sellel tõestatud ajaloolisus, samas kui Akhenaten, kuigi alles 20. sajandil avastati ja avastati, oli kindlasti olemas, kuid peaaegu kõik tema hooned, monumendid ja pealdised hävitati tahtlikult. Mis on nende kahe tegelasega muinasajaloost see, mis on akadeemikuid, usukirjanikke ja maailma laiemalt põlvestanud põlvkondade kaupa? Kas see oli puhas juhus, et mõlemad olid seotud religioossete liikumistega, mida peeti omal ajal vastuolulisteks, või oli nende kahe meesjuhi kohta rohkem? Kaks suuremat kui tegelaskuju peaksid olema ajaloolises ja piiblitekstis hõlpsasti tuvastatavad. Kui vale ma olin. Sellest on kasvanud uskumatu pusle, mis on viinud mind väga huvitavatele radadele.

Kuigi järgnev on vaid väike osa sellest, millest lõpuks sai minu raamat „Mooses ja Akhenaten: vennad almuses”, on see omaette eriti põnev lugu. Paljud autorid, teadlased ja teadlased on kirjutanud Exoduse sündmustest erinevate teooriatega ja ma tunnistan avalikult kogu nende tööd. Freudi ja rsquose ideedest, et Mooses oli egiptlane ja tõenäoliselt kõrge positsiooniga, tabas mind uskumus, et Akhenaten ja Mooses ei ole üks ja sama isik, vaid on tegelikult sugulased ja vennad. Otsustasin, et edasine tee on lugeda nende kahe ikoonilise meestejuhi kohta nii palju kui võimalik. Minu uurimus, millele on lisatud teiste oma, ei ole tõestanud nende kahe otsest seost, kuid võib -olla veelgi olulisem pole see tõestanud, et & rsquot puudus.

Eelduseks on, et Mooses oli Amenhotep III, kroonprints Tuthmose'i poeg, kes kaob arhivaalidest millalgi oma isa ja kolmekümnenda aasta paiku. Tema kohtu kaudu pagendamine sillutas teed nooremale vennale lõpuks troonile Amenhotep IV ehk rohkem tuntud Akhenatenina. Vürstidena, kes kasvasid üles kosmopoliitses maailmas, mis oli Amenhotep III impeerium, koos kuningliku perekonna kalduvusega naasta vanemate religioonide juurde, kogesid nad selget eraldumist Amun-Ra preesterluse mõjudest. Nendest mõjudest kasvasid välja monoteismi varased vormid, mida mõlemad vennad järgivad hilisemas elus. Muistsetele tekstidele ja pealdistele tuginedes on võimalik saada aimu sellest, kus Mooses tegelikult piibelliku neljakümne aasta jooksul, mil ta Midianis viibis, viibis. 18. dünastia lõpp andis Moosesele võimaluse oma esmasünniõigus tagasi nõuda ja ta naasis Egiptusesse, et astuda vastu uuele kuningale Ramesses I -le. Sellest kohtumisest järgnesid sündmused, mida me teame katkude ja väljarändamisena. Oluline on mõista, et Pi-Ramesses asub Zarwi kindluse kohas ja et Thera purse on just toimunud. Neid üksikasju selgitatakse raamatutes Mooses ja Akhenaten: Brothers in Alms.

Exoduse tegelikkus on ilmselt tekitanud ajaloos kõige rohkem arutelusid ja vaidlusi. Asjaolu, et Egiptuse dokumentides Exodusele ei viidata, ei tähenda mingil moel, et seda ei toimunud. Egiptlased olid keerutamise meistrid ega hoidnud kunagi tagasi oma ajaloo ümberkirjutamisel, et säilitada Maati tasakaal. Ida -Deltat tabanud maavärinate põhjustatud surma ja hävinguga oli vaarao liiga innukas, et Moosest ja tema järgijaid lahti lasta. Piibli järgi anti iisraellastele kõik, mida nad oma teekonnal vajaksid, samuti kulda ja hõbedat, sest egiptlastel oli tungiv vajadus neist vabaneda.

Maavärinad, mis olid seotud äärmuslike tõusude ja isegi tsunamide võimalikkusega, oleksid muutnud rannikuäärse marsruudi põgenenud iisraellaste jaoks ohtlikuks väljavaateks. Need looduslikud ohud, millele lisandus selge tõenäosus, et egiptlased muudavad oma meelt sellise väärtusliku tööjõu kaotamise üle, oleksid teinud Horuse tee koos oma sõjaväe garnisonidega halvima võimaliku tee riigist välja.

Mooses juhtis heebrealasi sel viisil, et kui egiptlased kahetseksid ja sooviksid neid taga ajada, saaksid nad karistada oma kurjuse ja nende lubaduste rikkumise eest. Samuti juhtis ta neid sel teel vilistite pärast, kes olid nendega tülitsenud ja neid ammu vihanud. (Juutide muistised, Josephus)

Ramessese maa ja Goshen olid Piibli toimetajate jaoks vahetatavad nimed ja nii lahkusid iisraellased Ramessesi piirkonnast edela suunas. Kogu idapiiride võrgustik koos järvede ja nendega külgnevate kanalitega, mille lõigud olid üle 70 meetri laiad, ulatus Vahemerest Suessi laheni, toimides füüsilise tõkkena Egiptuse ja Siinai vahel. See muutis iisraellaste praktiliselt võimatuks reisida otse itta ja nad olid sunnitud suunduma teise suunda, otsides Shuri teed, vana karavaniteed, mis viis Kaananist üle Negevi Egiptuse idaserva. kus see läbis valitseja müüri Timsa järvest põhja pool, praegu Ismailia. Shur pärineb heebreakeelsest sõnast shuwr, mis tähendab seina või korpust, ja ilmub Piiblis mitu korda, alati koos Egiptusega: & ldquounto Shur, mis asub enne Egiptust, ja rdquo (1. Moosese 25), & ldquothy läheb Shurisse, mis asub Egiptuse esiküljel & rdquo ( Saamuel 1) ja muidugi Exodus, kus iisraellased rändavad kolm päeva Suuri kõrbe.

Reisides edelasse, horisont selja taga purunenud, olid päeval Thera tuhaploki stratosfääri jõgede ääres ja öösel, laavapõlengutest läikides, ääristasid nad tol ajal säilinud Ballahi järvede läänerannikut. Teekonnal oleks inimeste suur hulk koos lamba-, kitse- ja veisekarjaga muutnud reisimise raskeks ja tõenäoliselt oleks nad sunnitud laagrisse astuma, kui nad ületasid 8. koha. nagu Ida -Harpoon. See oli esimene peatus kusagil Wadi Tumilatist põhja pool, ajutine laager, mida me teame kui Succoth, tõlgitud laialdaselt telkideks või putkadeks, võib-olla viide rändurite ehitatud varjulistele varjualustele. Iisraellased asusid nüüd üldpiirkonnas, mida egiptlased tunnevad Tjekuna. Kuigi osa Egiptusest on viitega Tjekule tavaliselt kaasas määrav sümbol, mis tähistab kõrbe või võõraid maid, mis viitab välispiirile või isegi välismaalaste ulatuslikule eluasemele, mõnikord antakse Tjekule linna määrav tegur, mis annab hea põhjuse eeldada, et see oli spetsiifiline asukoht ja piirkond. Mitmed 19. dünastia kirjad ühelt idapiiri ametnikult näitavad Tjeku piirkonna tähtsust piiri kontrollimisel.

Oleme lõpetanud Edomi šašide hõimude läbimise läbi Merneptah-Hotephirma kindluse, elu, jõukuse, tervise Thekus, [Tjekus] Pithomi, Merneptah-Hotephirma basseinidesse Thekus, et neid ülal pidada. nende karjad vaarao, LPH, iga maa hea päikese ja põrgu valduses (Papyrus Anastasi VI, Ancient Records of Egypt vol. III, Breasted)

Iidsed kanalistruktuurid idapiiril

Teine asi, mõistuseks: mind saadeti palee laiast saalist-elu, õitseng, tervis!-kolmanda hooaja kolmandal kuul, üheksandal päeval, õhtul, järgides neid kahte orja. Kui ma kolmanda hooaja kolmandal kuul, 10. päeval, jõudsin Tjeku aia seina juurde, ütlesid nad mulle, et räägivad lõuna poole, et on kolmanda hooaja kolmandal kuul, 10. päeval, möödunud. Jõudsin kindlusesse, nad ütlesid mulle, et skaut oli kõrbest tulnud, öeldes, et nad on läbinud müüritud koha SetiMer-ne-Ptahi migdolist põhja pool ja elu, jõukus,

tervist! Armastatud nagu Seth. Kui minu kiri sinuni jõuab, kirjuta mulle kõigest, mis nendega juhtunud on. (Papyrus Anastasi V, Ancient Near Eastern Texts, Pritchard)

Väärib märkimist, et ülaltoodud kirjutajal kulus paleest, s.o kuninglikust residentsist, mille eelduseks oli Ramesses, jõudmine Tjeku müüridele vaid ühe päevaga. Lihtne teekond, kui järgida idapiiri kanaleid.

Tjeku peamine jumalus oli Atum, itm, loojajumal, Enneadi juht, kelle peamine keskus oli Heliopolis, ning nimi Pithom ja võib -olla isegi Tumilat ja Timsah viitavad sellele jumalale. pritm või Pithom tähendab Atumi maja ja paljud viited Tjekule kinnitavad linki. Naville & rsquos teos, mis kirjeldab tema väljakaevamisi, mida ta pidas Pithomiks, sisaldab pilti preestri kujust pealkirjadega Atumi prohvetite ülevaataja ja ülempreester Tjeku kohal ning mainib kõiki preestreid ja põrgu, kes sisenevad Atumi templisse. Tjeku.

Ptolemaios II kirjutatud, rohkem kui tuhat aastat pärast meid huvitavat aega, WadiTumilatis Tell el Maskhutas avastatud Pithom Stela seob Tjekut Atumiga mitu korda: itm a3 nTranx n Tkw, Atum, suur elav jumal Tjekust. Veel üks tähelepanuväärne lõik samast stelast mainib nii kanalit kui ka seina:

Aastal 16 & hellip nad kaevasid [süvendasid] kanali, et rõõmustada tema isa Tumi, suure jumala, Tekuti [Tjeku] elavate inimeste südant, et tuua Khent-abi [Sethroitenome] jumalad. Selle algus on jõgi Heliopolisest põhja pool, selle lõpp on Skorpioni järves [Timsa järv], see kulgeb selle idaküljel asuva suure müüri suunas, mille kõrgus on sada küünart ja põrgu (> Pithomi kaupluslinn ja Exoduse marsruut, Naville)

Kui õige tõlge on küünart, oleks sein olnud üle 45 meetri kõrge.

Olles lahkunud Succothi ajutisest laagrist, jätkasid iisraellased lõuna ja seejärel ida suunas mööda Wadi Tumilat, kuni jõudsid oma järgmise peatuseni, milleks Piibli järgi oli Etham. Kuigi selle tegelikku asukohta pole kindlaks tehtud, ütleb Exodus, et see oli kõrbe ääres, teisisõnu kõrbe serval, wadi idaosas. Jällegi on Atumi või Tumi mõju nimes selge. Professor Kitchen pakub oma raamatus „On the Reliability of the Old Testament“, et nimi võis pärineda Atumi saarelt iw-itmilt, mitte sageli korduvalt seostada Egiptuse sõnaga khetem, mis tähendab kindlust, mis pole aga keeleliselt võimalik: heebrea alef ei saa tulla Egiptuse kh -st.

Ethamis on reisijad sunnitud pöörama põhja poole, sest idapiiri kaitsev aed või müür Shur takistab edasist rännet idast lõunasse ja Timsah järve veed asuvad ning tagasitee on võimatu, kuna Egiptuse väed , nagu ennustati, suunduvad nüüd mööda Wadi Tumilat ida poole, et põgenevat tööjõudu taga ajada.

Oleme käitunud rumalalt, lubades neil orjadel meie hulgast lahkuda. Me igatseme nende teenuseid telliste valmistamisel ja kindluste ehitamisel. Kui meie lisajõed sellest plaatimisest kuulevad, hakkavad nad meie vastu mässama, kui me ei võta nende iisraellastega tõsiseid meetmeid, sest nad ütlevad: & lsquo Kui orjad suudavad nende vastu edukalt mässata, siis kui palju lihtsam on endal olevatel vürstidel ja valitsejatel heita nende ike meie kaelast. & rsquo Seepärast kogus vaarao kokku oma targad mehed, oma võlurid ja vanemad ning pidasid üheskoos nõu, otsustasid oma orjapõlvlasi taga ajada ja tagasi vallutada. (Talmud: valikud, Polano)

Kirjeldus de l & rsquo & Eacute gypte oli nende teadlaste ja teadlaste kollektiivne väljund, kes saatsid Napoleoni tema kolmeaastasele ekspeditsioonile Egiptusesse. Selle töö osana avaldati 1818. aastal kaartide seeria, mida tuntakse nimega CartesTopographique de l & rsquo & Eacute gypte. Timsah järvest kuus miili (10 km) põhja-kirde pool asuvad Ballahi järved, mis on eraldatud Napoleoni kartograafide Marais Salansi sildiga. , soolasood.

Kuigi seda ei ole 19. sajandi kaardil näidatud, näitavad tänapäeva rsquos satelliidipildid selgelt kunstliku veetee jäänuseid Ismailiast põhja pool, mõnisada meetrit Suessi kanaliülikooli arstiteaduskonnast. See on osa kanalite süsteemist, mille avastas prantsuse insener Linant de Bellefonds, kes omistas selle töö valesti 26. dünastia Nechole. Rohkem seda kanalit paljastasid Iisraeli geoloogiateenistuse 1970. aastatel tehtud aerofotod. Nähtav lõik Ismailiast põhja pool ühendas eeldatavasti Timsah järve Ballahi järvedega. Kuigi geoloogilised tõendid viitavad sellele, et Suessi kannajärves paiknevad järvesüsteemid olid kohati kuivad, on tõenäoline, et kui kanalisüsteemid toimiksid lahkumise ajal, oleksid vesikonnad täis, pakkudes kaitseliini piki idapiiri kõrb. Kui kanal oma kõrgendatud kallastega on valitseja müür, mis on ehitatud pigem kaitseks kui navigeerimiseks, siis pärast hyksode väljasaatmist oleks 18. dünastia kuningatel olnud suhteliselt lihtne vana välja kaevata. mullatööd.

Jehoova räägib Moosesega, öeldes: „Räägi Iisraeli poegadega, ja nad pöörduvad tagasi ja asuvad laagrisse Pi-Hahirothi ette, Migdoli ja mere vahele, enne kui Baal-Sefon on selle vastu laagris mere ääres, ja rdquo ja vaarao ütles Iisraeli poegade kohta: Nad on mässitud maale, kõrb on nende vastu suletud. (2. Moosese 14)

Neli konkreetset punkti, mis peaksid võimaldama määrata iisraellaste piiriületuspunkti.

Papyrus Anastasi III kannab ühe kirjatundja kirja oma ülemusele, milles kirjeldab saabumist kuninglikku residentsi Pi-Ramesses. Ta vahib lüüriliselt, kuidas Residence on & ldquo elus meeldiv, selle väli on täis kõike head, & rdquo mainib ta ka Residence'i kanalit ja rikkalikku kalavarusid. Ühes reas kirjeldab kirjatundja & ldquox & hellip vete, Ba & rsquoali vete kalu, & rdquo kahjuks on kahjustatud selle vee nimi, kus kalad on kahjustatud, kuid siiski on säilinud piisavalt määrajaid, mis viitavad sellele, et kõnealune vesi oli kanal . Tekst jätkub viitega veel kahele veekogule: & ldquo Shi-Horil on soola ja pAhrwil on natron & hellip & rdquo Hoffmeier, oma iidses Iisraelis Siinai linnas, on soovitanud, et sõna hrw võiks olla laenatud tuletis semiidi sõna tähendusest kanal ja Pi-hahirothi Pi on tegelikult Egiptuse kindel artikkel, mis annab meile kanali. Kirjatundja jätkab oma kirjeldusega, rääkides pATwfy'st ja selle papüürusest ning Shi-Horist oma kiirustamisega. pATwfy on nimi, mida on laialdaselt tõlgitud kui yam suph, roostike meri.

Arutelu yam suphi tõlkimise üle kas pilliroo mereks, mitte traditsioonilisele Punasele merele, on täitnud palju raamatuid ja see on argument, mida me siin ei käsitle. Enamik teadlasi nõustub nüüd endise tõlkega, mõned viitavad sellele, et see termin hõlmab kõikehõlmavat, hõlmates kõiki märgalasid üle Istmuse, sealhulgas ka Punast merd ja Akaba lahte. Sõna meri kasutamist tuleb mõista nii, et see viitab mis tahes suurele veekogule, näiteks Galilea merele või Surnumerele, ega tähenda tingimata merd, nagu me seda tänapäeval kasutaksime. Kaasaegne saksa keel kasutab siiani sama sõna see, mis tähendab kas järve või merd.

Meri (Timsa järv) selja taga ja Pi-hahiroth (kanal) vasakul, pööravad iisraellased tagasi, kui nad suunduvad põhja poole Ballah järvede, Baal-Sefoni suunas. Baal-Zephon tähendab lihtsalt põhjaosa Baali ja võib-olla elas tormijumala ja rsquose nimi praeguses olematus järvesüsteemis edasi.

Tuleb märkida, et ei heebrea ega egiptuse hieroglüüfid ei tunne ära suuri tähti, nii et paljud neist sõnadest ja kohtadest on ehk saavutanud suurema spetsiifilise tähtsuse kui algselt ette nähtud. Hea näide sellest on Migdol, mis tähendab torni. Eeldatakse, et kõnealune Migdol leitakse ühe olulise kindluse jäänustest ja mitmesuguste piiblis viidatud Migdoliga on tehtud igasuguseid linke. Sellest on saanud Migdol, ehkki see peaks olema migdol.

Iisraelilaste laagri seisukohast, enne kanalit, järved ees ja & ldquosea & rdquo nende taga, näitavad Napoleoni kaardid, et praegusest Suessi kanalist ida pool umbes 20 miili (20 km) idas, Ballahi ja Timsah vahel ja vaatega Prantsuse soolasoodele seisab BirMakdal, torni & ldquowell & rdquo. See sait näib tänapäeval olevat kaetud kõrbe liivaga.

Cartes Topographique de l ’Égyptemap, millel on näha sood Timsahi ja Ballahi järvesüsteemide vahel ning Bir Makdal

Esialgne kokkulepe vaaraoga oli lubada iisraellastel kolm päeva minna kõrbesse usupüha pidama, mis tegelikult andis neile kolmepäevase edumaa.

Nüüd, kui Iisraeli lapsed olid nende juurest lahkunud, mõistsid egiptlased, kui väärtuslik element nad oma riigis olid olnud. Üldiselt oli Iisraeli väljarändamise aeg nende endistele isandatele hukatuslik. Lisaks sellele, et egiptlased kaotasid oma võimu iisraellaste üle, pidid nad toime tulema ka mässudega, mis puhkesid paljude teiste neile lisajõudude seas, sest seni oli vaarao olnud kogu maailma valitseja. (Legendid juutidest, Ginzberg)

Siis saatis vaarao kuulutajaid kõikidesse linnadesse, öeldes: "Need iisraellased on vaid väike bänd ja nad raevutsevad meie vastu raevukalt, kuid me oleme palju inimesi, keda on eelnevalt hoiatatud." (Püha Koraan ja rsquoan, tr. Abdulla Yusuf Ali)

Vaarao jõudis lõpuks põgenevatele iisraellastele järele, kui nad olid suundumas Šuri kõrbe. Jällegi peame vaatama tagasi Exoduse loo, kus leiame, et vaarao jälitas Moosest ja tema järgijaid vankriga, tegelikult 600 sõjavankriga, ja just need kiired sõjarelvad võimaldasid Egiptuse vägedel nii kiiresti järele jõuda. Siiski tõestasid just need sõjavankrid, et vaarao ja rsquos lakkavad. Mooses juhtis oma rahvast otse läbi jamssi, Prantsuse kartograafide soolased sood, mis asusid Timsa ja Ballahi vahel, ja vaarao järgis tema innukuses eeskuju. Märg, soine maa võimaldas iisraellastel mööduda, peatades samal ajal kiirema, kuid palju raskema sõjavankrite jälitamise. Mooses ja iisraellased lahkusid Egiptusest.

Seda, kas kuningas suri yam suphil või mitte, võib tõlgendada, kuid on kindel, et Ramesses I suri ootamatult ja maeti kiiruga Kuningate orgu. Tema haud on märgitud selle poolest, et see on ainult osaliselt täielik. Tema poeg ja pärija Seti I viisid jõulisi kampaaniaid Süüriasse ja Kaananisse.


Vaarao Iisraeli-vastase poliitika selgitus ja#8211 OpEd

Miks juudid Egiptuses orjastati? Prantsuse egiptoloog Alain Zivie osutab uuele kahtlusalusele: vaarao visiirile Abdiel, kelle semiidi nimi tähendab ‘[jumala] El’ sulane ”.

“Abdieli nimi on väga ebatavaline. Egiptuse keeles on see Aper-El. "Aper on Egiptuse viis, kuidas muuta semiidi sõna" abed ", mis tähendab" sulane "." Nii et Alain Zivie usub, et visiiri nimi oleks tegelikult hääldatud "Abdiel". Tema nime teine ​​osa koosneb jumala El nimest, süro-kaananlaste panteoni juht.

Seega tähendab "Abdiel" "[jumala] Eeli sulast". El on läänesemiidi keele üldnimetus jumalale ja üks iisraellaste jumaluse nimesid heebrea Piiblis. Nimed või nimetused El, Elah, Elohei ja Elohim on kõik mosaiigieelsed lääne -semiidi üldnimetused Jumalale või paljudele jumalatele. Nendes erinevates vormides esineb neid heebrea piiblis peaaegu 3000 korda.

Vesiiril Abdiel oli palju tiitleid, sealhulgas „linnapealik”, „hobuste kindral”, „kogu maa pealik”, „kuninga sõnumitooja” (suursaadik) ja „jumala isa” (a. vanemnõunik, kes teadis vaaraot lapsena).

"Abdiel on kogu Vana -Egiptuse ajaloo ainus visiir, keda on nimetatud" kapi lapseks "(keegi, kes on palees üles kasvanud või haritud). Ta kannab ka tiitlit „Ateeni esimene teenija aastal…” Kuigi selle pealkirja lõpp ei ole loetav, näitab säilinud osa, et „Abdiel oli seotud Egiptuse päikesekettade jumala Ateniga, kelle kummardamine tõusis esile Ehnatoni valitsemisajal.

Kümneleheküljelises artiklis "Vaarao mees," Abdiel: semiidi nimega juht " Alain Zivie, mis avaldati 2018. aasta juuli -augusti väljaandes Biblical Archaeology Review, uurib seda intrigeerivat Egiptuse visiiri ‘Abdiel, kes elas 14. sajandil e.m.a. ja kes tõenäoliselt teenis kahte 18. dünastia vaaraot, Amenhotep III ja Amenhotep IV (rohkem tuntud tema hilisema enda valitud nime Akhenaten järgi).

Akhenaten on kuulus oma katse poolest suruda Egiptuse õukonda ja aadlit kummardama päikeseketta Atenit kõigi traditsiooniliste jumalate asemel, keda egiptlased olid üle 2000 aasta kummardanud.

See oli Egiptuse religioosse ajaloo kõige revolutsioonilisem sündmus ja see ebaõnnestus, sest Akhenaten suri noorena ja ka tema noor poeg suri paar aastat hiljem. Seejärel võttis regendi kohuseid täitev kindral üle ja tema surma järel alustas järgmine kindral 19. dünastiat ja valitses oma nimega Rameses.

Toora ütleb: „Kui Egiptuses tuli võimule uus kuningas (dünastia), kellele Joosep ei tähendanud midagi.” Vaarao ütles oma õukonna aadlikele: „Vaata, iisraellasi on meie jaoks liiga palju saanud. Tule, me peame nendega kavalalt käituma, vastasel juhul muutuvad nad veelgi arvukamaks ja kui puhkeb sõda, ühinevad nad meie vaenlastega, võitlevad meie vastu ja lahkuvad riigist. ” (2. Moosese 1: 8–10)

Seda ütles vaarao (Ramses I), kuid tegelikult pidas ta seda silmas: kuigi meie aadlikud on iisraellasi palju rohkem, on nende usk ainult ühte Jumalasse juba mõjutanud kahte eelmist vaaraot (Amenhotep III ja eriti Amenhotep IV (rohkem tuntud kui Akhenaten) .

Kui iisraellaste usk ainult ühte jumalasse levib mõnelt aadlilt laiemale elanikkonnale, võivad paljud inimesed lakata uskumast, et vaarao ise on Jumala poeg ja see oleks meie religioosse ja poliitilise asutuse traditsioonilisele autoriteedile väga ohtlik, nii et me peaksime neid rõhuma.

Seega ebaõnnestus Egiptuse visiiri ‘Abdieli’, Eeli sulase (prohveti) katse mõjutada vaarao Akhenatenit ja kuninglikku kohut, et jõuliselt levitada monoteismi Egiptuse aadlike seas.

Vaarao Ramsese rõhumispoliitika sai alguse kümmekond või kaks aastat pärast Egiptuse visiiri "Abdieli", Eeli sulase (prohveti) surma, nagu näitab tema kõrge staatusega Saqqara haud, mida 1980. aastal hakkas kaevama egiptoloog Alain Zivie.

1987. aastal avastati haua matmisruum koos Egiptuse visiiri ‘Abdieli, tema naise Taureti ja tema poja Huy jäänustega. Igaüks oli maetud kolme kirstu ja ruumi täitnud hauaplaadid sisaldasid puidust küünart, milles oli loetletud mõned Abdieli mainekad tiitlid.

See võimaldas kirjutada Egiptuse visiiri „Abdieli”, Eeli sulase (prohveti) eluloo. Toora vaikib sellest episoodist, sest ‘Abdiel’, Eeli sulane (prohvet) ei oleks tohtinud vaarao Akhenatenit julgustada inimesi monoteistideks suruma.

Lisateavet juutide erinevate vaadete kohta pöördumise kohta leiate minu uue raamatu lehekülgedelt 262-4 „Milline religioon on teie jaoks õige? Kuzari 21. sajandiks.”Hadassa Word Press ISBN (978-620-2-45517-6)

Rabi Allen S. Maller

Allen Maller läks pensionile 2006. aastal pärast 39 aastat Kalifornias Culver City's Temple Akiba rabi ametit. Ta on juudi müstika sissejuhatuse autor. Jumal. Seks ja kabala ning kõrge pühapäeva palveraamatute Tikuni sarja toimetaja.

Jäta vastus Tühista vastus

See sait kasutab rämpsposti vähendamiseks Akismetit. Vaadake, kuidas teie kommentaaride andmeid töödeldakse.


Vana -Egiptuse imed

Kolossaalsed püramiidid, imposantsed templid, kuldsed aarded, mõistatuslikud hieroglüüfid, võimsad vaaraod, kummalised jumalad ja salapärased muumiad on Vana -Egiptuse kultuuri tunnused, mis on inimesi aastatuhandete jooksul paelunud. Piibel viitab oma jumalatele, valitsejatele ja püramiididele. Naaberkultuurid muistses Lähis-Idas ja Vahemeres kirjutasid oma jumalalaadsetest kuningatest ja lõputuna näivast kullavarust. Kreeklased ja roomlased kirjeldavad Egiptuse kultuuri ja ajaloo aspekte.

19. sajandi alguses tõi Napoleoni kampaania Egiptuses esile selle iidse maa imed ja avalik huvi tõusis. Varsti pärast seda dešifreeris Champollion Egiptuse hieroglüüfe ja sillutas teed teistele teadlastele, et Egiptuse tekstid käsitleksid meditsiini, hambaravi, veterinaartavasid, matemaatikat, kirjandust ja raamatupidamist ning paljusid muid teemasid. Siis avastas Howard Carter 20. sajandi alguses Tutanhamoni haua ja selle vapustava sisu. Mõne aastakümne pärast selle aarde näitused tõid kaasa maailma esimese kassahitti ja selle taaselustamine 21. sajandil on huvi elus hoidnud. Liituge dr David Silvermaniga, Penni egiptoloogiaprofessoriga, Penni muuseumi Egiptuse sektsiooni kuraatoriga ja Tutanhamoni näituste kuraatoriga giidiga ekskursioonil selle iidse maa saladustest ja imedest. Ta on selle veebikursuse välja töötanud ja seadnud selle maailmakuulsa Penni muuseumi galeriidesse. Ta kasutab oma loengute illustreerimiseks paljusid originaalseid Egiptuse esemeid, kui ta juhendab õpilasi selle põneva kultuuri avastamisel. See kursus keskendus Vana -Egiptuse uurimise viiele põhivaldkonnale: 1) Egiptuse kunsti põhimõtted, 2) Vana -Egiptuse keele alused: hieroglüüfid, 3) Egiptuse maagia, 4) Akhenaten, Tutanhamon ja religioon. Aten ja 5) Tutanhamoni matmine ja tema haua otsing. See kursus on mõeldud Vana -Egiptuse sissejuhatuse saatmiseks ja ideaaljuhul järgimiseks (saadaval ka Courseras).


Egiptuse ajalugu (2. osa): Kas Ehnaton oli prohvet? - Ajalugu


Amun, suur Jumal:
Varjatud, üks ja miljonid.

AMUN: sündimata eelajalool
topelt varjatud transtsendentsusesse ja immanentsusse
ja Vana -Egiptuse teoloogiate ühtsus

& quot; Sina, suur Jumal, kelle nimi pole teada. & quot
Vaarao Unis (PT 276c - umbes 2350 eKr)

Tõlge Hümnid Amunile on osa minu Ancient Egyptian Readings'ist (2016), mis on paberkandjal POD -i väljaanne kõikidest tõlgetest, mis on saadaval aadressil maat.sofiatopia.org. Need lugemised hõlmavad kolmteist sajandit ja hõlmavad kõiki Vana -Egiptuse kirjanduse olulisi etappe. Egiptuse originaalidest tõlgituna on need järjestatud kronoloogiliselt ja egiptlased pidasid neid oma tohutu kirjanduse tuumaks.

& quot; Keegi jumalatest ei tea Tema tegelikku vormi,
Tema pilt ei ole papüürusrullides lahti rullunud,
Tema kohta ei tunnistata midagi kindlat. "

Laulud Amunile, Papyrus Leiden I 350, peatükk 200, read 22–24.
umbes 1213 eKr (Ramesses II valitsemisaja lõpp)

1 Amun vanas ja keskmises kuningriigis.

1.1 Amun kui varjatud ürgne jumal püramiiditekstides.
1.2 Amun, nime eest peidetud kirstu tekstides.

2 Polüteismi kriis uues kuningriigis.

2.1 Uus päikeseteoloogia ja varane Amun-Re teoloogia.
2.2 Amarna, restaureerimine ja hilinenud Amun-Re teoloogia.

AMUN-RE-le viis hümni

I Filoloogilised märkused.
II Tekst inglise keeles koos kommentaaridega.
III Tekst prantsuse keeles
IV Hieroglüüfne tekst.

Kesk-Kuningriigis algatatud riigikultuse Amun (hiljem Amun-Re) tähtsus on vaieldamatu. Amun-Re kultus, jumalate tsiteerimine, oli silmapaistev, nagu näitavad arheoloogilised, monumentaalsed, tekstilised, rituaalsed ja matusetõendid. Nimi: & quot; Amun & quot; oli nii võimas, et Akhenaten üritas selle kirjetest (skriptiline ja monumentaalne) kustutada. Selle pahameele taastas Tutanhamon kohe pärast ketserliku kuninga surma. Ramesside'i ajastul tõusis Amun pärast Amarna episoodi veelgi hirmuäratavamale särale. Uuele kuningriigile järgnenud kolmandal vaheperioodil tekkis tsiviilhaigus ja valitses kahekordne monarhia: Teeba ülempreestrite (Amun-Re kui vaarao) sõjaline diktatuur Delta kuningate vastu. Kuid Amuni kultus on endiselt aktiivne kuni Ülem -Nuubiani.

Papüürus andis Ramesses III valitsemisajal (ca.1198 - 1166 eKr) Amuni teenistuses olevate isikute arvu - preestrid, talupojad põllul, jahimehed, paadimehed, administraatorid ja kõikvõimalikud töölised - kokku 81.322 isikud! Samuti saame sellest papüürusest teada, et sellele õnnelikule jumalale kuulus 433 aeda, 591 320 aakrit põldu, 83 paati, 46 ehitusplatsi ja 65 linna, mis kõik olid pühendatud ainsale eesmärgile tema pühade alade säilitamiseks. Neid arvandmeid nähes võime hõlpsasti ette kujutada hämmastavalt palju preestreid ja muid töötajaid, keda võidakse kultusse ja sellise organismi juhtimisse tööle võtta: võime arvata koguni sada kakskümmend viis erinevat ametikohta. selle kõikvõimsa jumala teenimine. & quot-Sauneron, 2000, lk.52-53 (tõlkinud David Lorton).

Amun-Rele pakutavate kultuslike, rituaalsete ja intellektuaalsete tegevuste tähtsus vastas teoloogilistele ja filosoofilistele vastustele, mille esitas vastasseis monoteistliku, üksildase ja faraonliku Ehnateni lahenduse vahel ning rahva vaieldamatu järgimine mitmetesse jumalustesse. tähtkujud (Assmann) ja kuulamine (festivalide ajal) lihtrahva häälepakkumisi. Need arutelud ja ideed olid "salajased", vihjavad piiratud juurdepääs. Egiptuse päikesekultuse "osavõtja" aspekt oli mõeldud ainult eliidile. Netimaailma raamatud on kuninglikud teejuhid, s.t parimad teadmised pärast surma.

"Egiptuse päikesekultuse" sisemine aspekt ", selle saladused, koosneb traditsioonist, mis täpsustab, mida tuleb selle kehtestamise ajal teada, öelda ja teha. Selle traditsiooni esindajad on väike ring professionaalseid preestreid ja teadlasi. Need ei ole mingil juhul identsed ega tohiks neid segi ajada suurema päikesekummardajate ringiga, mis Uues Kuningriigis omandas peaaegu “liikumise” iseloomu. ” - Assmann, 1995, lk 17.

Järgnev tabel visandab laias laastus Vana -Egiptuse teoloogia eri etapid. Samuti võtab see kokku käesolevas dokumendis välja pakutud ideed. Igas faasis valitsevad filosoofia elemendid on kaldkirjas.

1 Amun vanas ja keskmises kuningriigis.

► püha eelpüstilised juured

Tõendid näitavad, et veiste kodustamine ja teraviljakasvatus ilmus Lääne kõrbes u. 5000 eKr. Kesk-holotseeni kuivadus julgustas ilmselt kõrbekarjuseid ja põllumehi Niiluse kaldale elama asuma.

Neoliitikum on vaheaeg Niiluse kaldal asuvate talukülade tekkimise ja Egiptuse rahvusriigi (umbes 3000 eKr) asutamise vahel. Varasemad tõendid Niiluse mäe neoliitikumi kogukondade kohta pärinevad 5000–4100 eKr (vt Merimda Beni Salama).

Kuigi polüteismi on tõestatud, on tõenäoline, et kalduvus dünastiaperioodi algusest (umbes 3000 eKr) oli olemas üks jumalik põhimõte. Ma räägin pigem & quottendency'st kui põhilisest monoteismist, mille fassaadiks on polüteism. Sellegipoolest oli üldine, müütiline ja ratsionaalne eelvaade selgelt olemas (vt Horuse Falconi joonis) ja sellel oli tohutu kasvupotentsiaal, kuigi sõna "monoteism" kasutamine (vt Otto "Monotheistische Tendenzen in der ägyptischen Religion", 1955) ) tuleks pidada eksitavaks varase dünastia perioodi (arhailine periood, I ja II dünastia) ja vana kuningriigi (III ja IV dünastia) kontekstis.

Arhailisel perioodil avaldus see kalduvus ühineda selgelt vaarao (jumaliku kuninga), kes oli "Horose järgija", vaarao figuuris (heebrea hääldus "quot Aa", "suurepärane maja"). Ta oli pärit lõunast ja oli jumaliku, taevaliku ja ülima põhimõtte kehastus. Ainuüksi oma kohalolekuga tagas ta kahe maa ühtsuse ja esindas Egiptust tervikuna (koos oma residentsiga Memphise põhjaosas). Nende kuningate Horuse nimed viitavad sellele sidumiste kasutamine, mis võib peegeldada Egiptuse binaarset struktuuri (selle kahe maaga, Lõuna -Ülem -Egiptusega ja Põhja -Alam -Egiptusega).

& quot; Kuningavõimu eeldati ainsa jõuna, mis riiki koos hoidis, ja monarhia kahetine olemus väljendus kuninga regaalides, tema nimetuses ning kuninglikes rituaalides ja festivalidel. See kontseptsioon-vastandite harmoonia, totaalsus, mis hõlmab erinevaid vastandeid-oli Egiptuse maailmavaatega nii tõhus, et kuningriigi institutsioon omandas nn transtsendentse tähenduse. See aitab seletada institutsiooni kesksust Egiptuse kultuurile ja selle pikaealisust. & Quot - Wilkinson, 2001, lk.185, tsiteerides Frankforti, 1948).

Need ühtsuse varased kujundid on müütilised (vaarao assimileerib Predynastic aegade "suure jumalanna" püha võimu) ja on ratsionaalsed (vaarao, kes jälgib kõike, nagu ka pistrik, röövlind, kes liugleb kõrgel taevas kuuma õhu käes ja valvsa pilguga avaneb vaade oma suurele territooriumile, hüppades saagiks 100 miili tunnis, ühendades kiiruse vastupidavusega). Esimese dünastia vaarao Djeti elevandiluust kammil on Horus esindatud kolmes vormis:

On selge, et vaaraot nähti kehastunud Horusena. Horus oli "suurepärane (est) jumal, taevaisand" ja "kes on ülalpool", "taeva nägu" (st Horsemsu, "HR-smsw" või vanem Horus ja Heru-ur või "Suur koor").

"Valitseja samastamine Horosega, keda kujutab pistrik, on ilmne juba eelpüünistika lõpust ja seda väljendatakse kuninglikel mälestistel ja serekhs kuningaid riigi moodustamise perioodist. Võimalik, et taevase pistrikujumala kummardamine oli Predynastic Egiptuses laialt levinud, kuna on tõendeid mitme pistriku kultuse olemasolu kohta. Universaalse jumalusena oleks Horus olnud loomulik valik kuningriigiga suhelda, kuna ühendusel oleks tingimata olnud suurem vastukaja ja tähtsus. " - Wilkinson, 2001, lk. 184.

Lisaks ühele möödunud sündmusele II dünastias (vaarao Reneb) ei mänginud Re kuninglikes nimedes mingit rolli (tiitliteos polnud veel valmis). Kuid meil on III dünastia tõendeid ühest Päikese loojajumalast (vt Imhotepi Djoseri sammupüramiidikompleks).

Seda religioosset ideed, mis seda uut ehitust juhib, ei registreerita, kuid tundub, et sammupüramiid võib olla esimene suur monument, mis võrdsustab ainsa maise kuninga ainsa väega taevas, päikesega. Toetavaid, kui kaudseid tõendeid on kaks. Netjerkheti (Djoseri) valitsemisajal esineb Ra esimest korda mitte ainult päikese sõna, vaid ühemõtteliselt kui suure jumala nimi: üks kuninga ametnikest kandis nime Hesyra, keda Ra soosib. , kusjuures Ra on kirjutatud esmalt nagu jumalusele kohane. Teine tõend, mida oleme näinud Iunul endal, kivipühakoja killud, millele on kirjutatud Netjerkhet'i nimi ning kuninga ja Iunuga seotud jumalate kujutised. " - Quirke, 2001, lk. 119-120, Netjerkhet (Djoser ) valitses ca. 2654 - 2635 eKr.

IV dünastia ajal arenes päikeseteoloogia edasi ja oli selgesõnaliselt seotud vaaraoga. Horuse ja Sethi vahelise konflikti ühtlustas Re ja sellest sai väiksem osa selle ühe võimsa Päikese looja uus üldine skeem, kes troonis taevas, valitsedes koos oma ametliku ja ainulaadse poja, vaaraoga, Re & quotsoniga, kes troonis Maal ja kes pärast surma pöördus tagasi oma isa juurde (põhjapoolses, hävimatus, ümberpolaarses taevas).Vaarao Khephren lõpetas tiitli.

& quot; Võib -olla oli Vana -Egiptuse kultuuri kõige võimsam ja levinum ideoloogia jumalik kuningavõim: usk, et kuningas oli ülima jumaluse maine kehastus, suhtluskanal jumaliku ja inimliku sfääri vahel ning ühendav jõud, mis hoidis Egiptust koos, ilma milleta tekkis kaos. & quot - Wilkinson, 2001, lk. xiv, minu kaldkiri

Horuse nimi (pistrik arhailise palee renderdamisel või & quotserekh & quot, mille sees on vaarao nimi) on nimetuse viiest nimest vanim. See määrab vaarao kuningavõimu (Horuse) jumaliku jõu kehastuseks, kes elab palees (st "suurepärane maja", vaarao). See on Horus, "taeva isand". Varasemaid vaaraosid nimetati ainult selle Horuse nimega. Uues kuningriigis lisati alguses & quot; Mighty (või tugev) Bull & quot; kuid see oli tavaliselt üsna muutlik.

& quot; Tugev topeltpullide pull & quot;
"Tugev pull, Ateni armastatud (või väljavalitu)"

On selge, et Horuse nimi viitab eel- ja algdünastia perioodile ning originaalile müütiline link kuningriigi (kestva unikaatorina) ja taevapistriku vahel. See nimi näitab, et kahe maa ühtsuse tagab jumalik kehastus vaarao. Viimane kehastas eranditult taevajumal Horuse järelevalveomadusi. Ta oli ainuke taevase printsiibi (taevas) & quot; kehastus & quot; Maal (Kahel maal). Ta "kehastas" taevajumal Horuse jumalikku vaimu (& quotakhu & quot), st jumaliku vaimu väge & quot; liha & quot.

See nimi esineb esimeses dünastias. Nekhbet ja Wadjet olid vastavalt Ülem- ja Alam -Egiptuse kaitsejumalannad (vrd "Kaks naist" - "& quotnebty") (raisakotkas ja kobra, kumbki korvi peal). Need kaks viitavad vaarao valdkonna duaalsusele, nagu ka "Kahe maa isand". "Kaks naist" vastavad "kahele isandale", kuninglikele jumalatele Sethile ja Horusele.

"Suurepärane kuningriik Karnakis"
"Suurepärane kuningriik Khut-Atenis"

Kaks daami metafoorivad duaalset monarhiat, aga ka duaalsust, mis iseloomustas loomingut tervikuna. Vana -Egiptuse meelest oli duaalsus iga oleku põhitingimus, olgu see siis jumalus või mõni muu olend. Loomine ja olemasolu liikusid pidevalt või osa protsessist, kõikudes tsüklites ja rütmides. Seda asjaolu tunnistatakse müütides täielikult ja see on isegi osa dünastilisest nimestikust. Horuse nimi rõhutas vaarao jumalikku kohalolekut. Nebty nimi paneb selle jumaliku kohaloleku tulemuseks olema kahe maa ühtsuse sitke järjepidevus ja laiemalt loomingut iseloomustavate elementaalsete vastandite harmoonia.

Kulla nime või Falcon of Gold nime (esmakordselt kinnitatud IV dünastia ajal) tähistab Horuse pistrik helmestega krae (kuldne) kohal. Nimi võib viidata vaarao rikkusele ja hiilgusele, aga ka tema püsivatele omadustele (kulda peeti jumaluste viimistlemata "lihaks"). Aastal Ani papüürus (peatükk 77) viitab Falcon of Gold Sekhet Hetepile, rahu ja toitumise valdkonnale.

& quot; kroonitud Lõuna -Heliopolis & quot;
& quot; Ateni nime suurendaja & quot;

See eesnimi on viiest nimest noorim, esmakordselt esinenud V -dünastia ajal. Sellele eelneb pealkiri "Ülem- ja Alam -Egiptuse kuningas" (& taru ja mesilase quote) ja suletud kartshi abil (pikk ovaalne, trossist kaitserõngas, igavikule viitav tsükkel). Uuemad stipendiumid oletavad, et see nimi on avaldus vaarao ja tema poliitika kohta (jumalat puudutava teoloogilise väite asemel). Sellele lisandus päikesejumala Re nimi (st see sisaldas Päikese ketta hieroglüüfi - N5). Lõpuks sai sellest nimest titulaarist kõige olulisem, olles (pärast Kesk -Kuningriiki) sageli ainus nimi, millega vaaraot tekstides mainitakse.

Vaarao isiklikule, nomenimele eelneb alati: & quotson of Re & quot (esmakordselt tõestati IV dünastia karusselliga). See on printsile sündides antud nimi. Pärast kroonimist suleti see karussesse. See kinnitas, et vaarao on sünniõigusega jumal.

Egiptuse tekstid viitavad tavaliselt vaaraole tema eluajal ja pärast surma trooninimega. Kokkuleppe kohaselt kasutavad egiptoloogid selle asemel nomenime. Kuna ühes dünastias oli sageli mitu kuningat sama nomenimega, on nad nummerdatud, seda konventsiooni egiptlased ise ei kasutanud.

Atum-Re, Aten, Amun-Re: püüdes jumalusi ja initsiatsioone päikeseliseks muuta

V dünastia ajaks oli vaarao kõrgeim ja jumalik päikeseenergia isa, nimelt Re, ületanud Horuse (taevajumal ja kuningriigi võim). Re sai maailma aktiivseks võimuks, varem oli see vaarao (Hornung, 1999). Vaarao oli ainus vahendaja, kes pakkus tõde ja õigust oma isale Re (kes andis tagasi selle, mis kuulus taevajumalale, nimelt korra). Seda tehes säilitas jumalik kuningas loomingu ("hea Niiluse" jumaliku kingituse) ja vallutas pimeduse, hävingu, korruptsiooni ja kaose jõud Egiptuses ja väljaspool. Pärast surma tõusis vaarao taevasse, et olla koos oma isa Rega (vrd püramiidtekstid). Heliopoliitliku teoloogia mõju oli tohutu. Atum, nunna & quotba & quot, oli ainus looja ja see & quotautogennetos & quot. Atum loob Atumi. Re ja Atum on sama jumalus.

Hornung (1982) näitas, et ühtsuse ideed võib mõista kui "ainulaadsust", mis on rakendatav igale jumalusele kui sellisele ja mis on omane mõistetele "netjer" ("& quotnTr"), "jumal". Jumalikku maailma, mis oli tegelikkuse vaimne väljendus, peeti paljususeks. Hornungi sõnul leiti ainuke koht egiptlased jumalikkuse absoluutne ühtsus, oli väljas loomine ja eksisteerimine, nimelt olematu ja eksistentsi vahelise fugaalse ülemineku ajal (nn "zep tepy", "esimene kord" või "esimene kord").

Assmanni (1995) jaoks ja õigustatult läheb Hornung liiga kaugele. Sest seal on palju tekstinäiteid, mis on pühendatud kõrgeima jumala "kohesusele", eriti uues päikeseteoloogias, atenismis ja Amun-Re Ramesside teoloogias. Tõepoolest, kõrgetasemelised teoloogid ja võimeteadlased koostasid henotheistliku Amun -Re kontseptsiooni, mis hõlmas jumaliku põhilise kahepolaarsuse nii ütlemata (apofaatiline "& quot;) kui ka sümboolset (katapathic - & quot; miljoneid & quot;) poolt (vrd teonoomia).

Võime oletada, et väike osa Amun-Re "saladuste" või "saladuste" spetsialistidest omas abstraktset (dekontekstualiseeritud) kontseptsiooni ainulaadsest, üksildasest ja võimsaimast Jumalast. See kasvas käsikäes panteoniga, mida mõisteti ühe ja suure Jumala erinevate aspektide, vormide, kujundite, ilmingute ja muutuste teofaaniana (küps, ratsionaalne henotheism monoteismi asemel). Veelgi enam, see teoloogia väljendas oma seisukohti ikoonilises, piktoorses ja kontekstipõhises keeles ning Jumal jäi lihtsatele inimestele kättesaadavaks (isiklik vagadus) ja populaarsed polüteistlikud tavad. See võimaldas Jumala kõrval "kujutistel" ja "erinevustel" seletada Tema tahet. Jumala tahte ülistamine oli seadus.

Selliste sõnade kasutamine nagu "müsteerium" ja "tsiteerimine" peaks meile meelde tuletama erinevust nende tähenduse vahel Vana-Egiptuses ja nende rollil Kreeka müsteeriumides või Egiptuse-Aleksandria hermetismis. Kreeklased hakkasid vaarao Amasis (570 - 526 eKr) ajal Egiptusesse elama asuma.

& quot; Kreeka sisserändajad ning nende järeltulijate seas linnalisemad ja haritumad inimesed pidasid sageli kinni kreeka mõtte- ja käitumisviisidest. Nad rääkisid oma keelt, hoides seda ilma laenusõnadeta ja kasutades selle paindlikkust, teadlikult või mitte, et varjata oma vastuvõetud maa unikaalsust, pärandades meid protsessis „püramiidid”, „obeliskid”, „sfinksid” ja labürindid ”. Nad lugesid oma kirjandust ja jäid oma sugulaste ja sugulaste seltsi ja kommete juurde. & Quot; - Fowden, 1993, lk 17.

Ptolemaiose ajal (304–30 e.m.a) oli Kreeka -Egiptuse religioon asümmeetriline ja rõhutas autohtoonsust. See näitab ka seda, kuidas kreeka kultuuri assimileerisid kõrgema klassi egiptlased. Vähemus neist oskas kirjutada kreeka keeles raamatuid Egiptuse religioonist ja tõlkida püha preesterlikke raamatuid neile, kes ei oska egiptuse keelt lugeda. Kuid puudust ei olnud preestritest, keda nimetati "kirjatäheks", st kreeka keele tundmatuks. Tõeline kultuslik sünkretism pärines riigi tugevalt helleniseerunud osadest, nagu Aleksandria ja Fayum.

Kreeka (hellenistlike) saladuste olemus (imporditud Egiptuses) käsitles vahe & quotpsuchè & quot (elu, hinge, hinge, meeleseisundi) ja & quot; phus & quot; (loodus, füüsiline keha, elemendid) vahel. "Algatamine" seisnes psüühika vabastamises (emantsipatsioonis) selle füüsilisest kinnipidamisest siin ja praegu. Pealegi ei hoitud ära füüsilistest äärmustest, et tekitada & quot; katarsis & quot; ja lasta psüühikal siseneda muutunud teadvusseisundisse (vrd Orpheus, Dionysius, koori roll tragöödiates jne). Olles & quotyoung rahvas & quot eluajal. Kui vaimsusel oli üldse mingit tähendust, siis pidi see viitama inimese tegelikule füüsilisele elule Maal.

Palju hiljem areneks see vaade (kontseptuaalse) ratsionaalsuse kõige abstraktsemal tasemel: Plotinose neoplatonismis (kes õppis Aleksandrias Ammonius Sacca käe all) nimetatakse keha hinge vanglaks (koopaks) (Enneads, IV 8,3). Viimane suutis valgustuse realiseerida iseenesest elu jooksul. Kogu "moraalsuse" mõiste on seotud selle saavutamiseks vajalike ettevalmistavate puhastustega (vt ka Kuldsed salmid Pythagorast). Nii et Kreeka ja Egiptus vaatasid algatamist radikaalselt erinevast vaatenurgast:

"(.) Vana -Egiptuses oli see hellenismi pidevalt uueneva uuenemise küsimus, kuid see oli vabanemine saatuse ja surelikkuse jõududest, vabadus vangistusest selles maailmas." " - Hornung, 2001, lk 14 .

1.1 Amun kui varjatud ürgne jumal Püramiidi tekstid.

Loomise põhimõtte kohta on kinnitatud kaks alternatiivset seisukohta:

Nimi & quot; Amun & quot; (& quotimnw & quot) viitab märkamatusele iseenesest ja tuleneb tegusõnast & quotimn & quot, mis tähendab nii & quotto varjata & quot & & quotbe varjatud & quot. Selle häälitsus kuulub väidetavalt samasse nimisõnaklassi kui nimi "Atum" (Osing, 1976). Amunit on kujutatud antropomorfselt ja ta kannab oma tüüpilist krooni, mis koosneb kahest kõrgest sulest ümbritsetud moodusest, mis on jagatud vertikaalselt kaheks osaks (kaks maad), millest igaühel on horisontaalsed segmendid kuni seitse. Tema liha on sinine, mis viitab lapis lazulile, imporditud, kõrgelt hinnatud Amunile pühendatud kivile. Ta on õhujumal, nagu kaks sulge soovitavad. Tuulena võib Amuni tunda, kuid mitte näha, välja arvatud selle mõjudes, just nagu puhuv tuul liigub läbi sulgede.

Uues Kuningriigis kasutati epiteeti & quote, kelle nimi on peidetud & quot (& quotimn-rn.f & quot või & quotimn-rn & quot Mitmed neist Uue Kuningriigi & quotetymologies & quot; aga ka meie hümnid Amunile Papyrus Leidenist (I 350) räägivad Amunist kui "enda varjamisest".

Selle epiteedi võib leida püramiiditekstidest:

Amuni roll lõigus Kannibali hümn pole vähetähtis! Vaarao ei söö teda ja istub koos temaga, kui ta kohut mõistab, ilma et oleks vaja panteoni, sest vaarao on "võimude jõud" ja "piltide pilt". Aia peal istuv suur pistrik tuletab meelde & quotserekh & quot. Sellel pildil on vaarao samastatud pistrikuga, kes istub peidetud jumala "palee" peal, mis viitab vaarao ja varjatud jumala erilisele suhtele. Jälle Unas öeldakse meile, et tundmatu jumal on suur jumal.

& quot; Sina, suur Jumal, kelle nimi pole teada. & quot
Vaarao Unis (PT 276c - umbes 2350 eKr)

Aastal Püramiidi tekstid, tegelik nimi "Amun" esineb kolmes lõigus:

Esmakordselt vaarao Unise hauas kinnitatud Amun ilmub koos naiseliku vastega "Amunet" lühikeses litaanias loomingueelne jumalused, kes kaitsesid (loomise) jumalaid oma varjuga.


Püramiidi tekstid, Utterance 301, §§ 446 a-d, Unise haud
Neid hieroglüüfe on digitaalselt täiustatud Sethe standardmärgistuse abil.
Tema suure töö annab osaliselt kättesaadavaks Chicago ülikooli raamatukogu
.

Sõnade ütlemiseks :
Teil on oma leib, O Nun ja Naunet!
Sa jumalate paar,
kes ühinesid oma varjuga jumalatega.

Teil on oma leib, oi Amun ja Amaunet!
Paar jumalaid,
kes ühinesid oma varjuga jumalatega.

Sul on oma leib, O Atum ja Double-Lion!
Kes ise lõite oma kaks jumalat ja nende ihu,
see on Shu ja Tefenet, kes tegid jumalad,
kes sünnitasid jumalad ja asutasid jumalad.

Püramiidi tekstid, Utterance 579, §§ 1539 a -c - 1540a, Pepi II haud.

Sõnade ütlemiseks :
"See läheb teie majast välja, Osiris, see vaarao Pepi,
on Horuse teekond, kes otsib Sind, oi Osiris, see vaarao Pepi.

Teie kandjad kiirustavad, teie kullerid jooksevad, teie kuulutajad kiirustavad.
Nad kuulutavad Rele, et oled tulnud, see vaarao Pepi,
kui Gebi poeg Amuni troonil. & quot

Fraas: & Gebi quotson Amuni troonil & quot; kujundab Amuni Kesk -Kuningriigi epiteedi: "Kahe maa troonide isand".

Teises Pepi II (Neferkare) haua tekstis on nimi "Amun" mainitud ilma täiendava teabeta. Kuid sama teksti varasemas Merenre eksemplaris on hoopis jumala Min nimi. Alates XII dünastiast (Kesk -Kuningriik) on Amun sageli esindatud samal kujul nagu Min (& quotthe bull of his mother & quot), Thebaani piirkonnas kummardatud jumal, Amuni poolt assimileeritud ja koos Predynastic assotsiatsioonidega.

& quot; Antiikide impeerium, très probablement, il est une des divinités adorées dans la regionion de Karnak. Des skarabées 'trigrammes', attribués à une époque qui va de la VIIIe à la XIe dynastie, portent son nom. & Quot - Barucq & amp; Daumas, 1980, lk.181.

Vana kuningriigi rekordis käsitleti Amuni kui varjatud ürgset jumalust, suurt, kes oli olemas enne loomise tekkimist ja keda seostati Egiptuse trooniga. Võtkem Amuni kohta mainitud (kirjaliku) teabe nappust tõsiselt (see on korduv teema). See tähendaks, et Amuni olemus oli tõepoolest suuresti teadmata. Veelgi enam, vähetuntud tuli pidada "müsteeriumiks", st midagi, mida tuleb hoida saladuses ja paljastada eranditult & quothigher & quot; initsiaatoritele (kuninglikkus, ülempreestrid, visiidid, kõrged administraatorid ja õppinud mehed). Kuigi see ei olnud riikliku tähtsusega, oli Amun juba "suurepärane jumal". Kõigist ürgsetest jumalustest oli Amun ainus (koos "nunnaga", ürgmerega), kes jäi tähtsaks. Ilmselt oli see nii juba Vanas kuningriigis.

Kuigi Hornung kinnitab, et "nunna" olemasolev maailm tähendas eksisteerimise absoluutset puudumist (st olematust), tähendas "eksistentsi olemasolu" "erinevalt loodud eksistentsist" negatiivset "eksistentsi, mis on" positiivne ". Ainuüksi fakt, et egiptlased tutvustasid sellesse olemasolevasse maailma ürgseid, loomise-eelseid jumalaid (kaose jumalad Püramiidi tekstid ja Hermopoliit Ogdoad), näitab, et nad tegid seda mitte seda eelloomet käsitleda passiivse eimillena (pelgalt nullina), ehkki see oli loomis- ja elutingimustele kahjulik, nagu me seda teame (st mitte ruumiline, mitte ajaline ja eristamata). See müütiline "negatiivne olemasolu" ("nunn", "jumalate isa" ilma oma kultuseta) on absoluutne, piiramatu, loomingueelne, juba olemasolev inertsus, milles dramaatiline eneseloov tegevus kujuneb esmakordselt, nimelt loomisjumala enda esimene kord (Atum, nunnast tõusev & quot; jumalate isa & quot).

Eelloome on seega a passiivne eimiski (nunn, null), milles aktiivne loomise potentsiaal või põhimõte (Atum, kõigi võimaluste tühi komplekt), loob ise & quotex nihilo & quot. Seetõttu lõi "negatiivses eksistentsis" loomispõhimõte - enda loomine - püsiva "esmakordse esinemise", millest "positiivne eksistents" (ürgmägi) tekkis looja lõhenemise tõttu Shu (taevas) ja Tefnut (niiske), ja nende kaudu (jumaluste) paljususse, millest tekkis elu ja võim panteoni, looduse ja inimeste järjekorras.

1.2 Amun linnas Kirstu tekstid.

Esimene vaheperiood oli murdepunkt Teeba ajaloos, Ülem -Egiptuse neljas nome (Karnaki vastas) ja skeptri kvotshe. Vanas kuningriigis ei paku Teeba kuningliku tegevuse kohta selgeid tõendeid. Väljaspool Memphite piirkonda pole seda tüüpi kujukate andmete kohta olulisi tõendeid.

Umbes ca. 1980 eKr, pärast sajandit kestnud lahkarvamusi (esimene vaheperiood), Herakleopolis (& quot; Nekhen & quot;) langes ja kogu Egiptus oli taas üheainsa Theba vaarao, nimelt Mentuhotpe III (umbes 1945 - 1938 eKr) alluvuses. Egiptuse kirjanduse õpipoisi periood jäi selja taha. Lähis -Kuningriik tootis tohutul hulgal teoseid erinevates žanrites ja omas täielikku kontrolli paljude vormide üle. Seetõttu nimetatakse seda Egiptuse kirjanduse "klassikaliseks ajastuks", mis nägi ette Kesk -Egiptuse konsolideerumist.

Amenemhet I (& quot; Amun on silmapaistev & quot Teeba kaotas suure osa oma poliitilisest võimust. Samal ajal aga kuulutati piirkonna üheks kummardatavaks kohalikuks jumalaks, nimelt Amuniks, väljapaistvamaks dünastia- ja rahvusjumalaks.Teeba sai Amuni linnaks. Vaarao kinkis Amuni templile kujusid ja graniidist altari. Siiski osales ta ka Memphise Ptahil. Memphise patroon Ptah polnud Vanas kuningriigis eriti silma paistnud. Amun-Re, Ptah ja Osiris (kes said erilist tähelepanu kui püsiv veendumus, mis puudutab teispoolsust) moodustasid juhtivate jumaluste tähtkuju.

& quot; La suprématie d'Amon s'affirmera à Thèbes de la XI e à la XXVI e dünastia, malgré l'intermède d'Hyksos ja surtout son effacement temporaire lors de la crise armanienne. En son honneur s'élèveront dans une splendeur sans cesse accrue les immenses édifices de Karnak et de Louqsor. Tous les grands suveniire, mis sisaldavad les princes macédoniens, voudront pouvoir revendiquer l'honneur d'avoir réparé, agrandi, embelli son palais toujours plus complexe. & Quot - Barucq & amp; Daumas, 1980, lk.182.

The Kirstu tekstid ületas Püramiidi tekstid juba VIII dünastia ajal, kuid nende peamiseks allikaks on hilisemad XII dünastia Kesk -Egiptuse nomarhide kalmistud. Kõige rohkem selle tekstitraditsiooni loitsusid leiti Deir el-Bershas, ​​Hermolise surnuaial, kirjutamisjumala Thothi linnas. Need loitsud (neist 1,185) esinevad peamiselt ametnike ja nende alluvate kirstudel, aga ka hauaseintel, stelæl, katusekastidel, muumimaskidel ja papüürustel. Olulised loitsud olid täielikult punased.

The Kirstu tekstid kõrvaldas taevaminemise kuningliku ainuõiguse. Iga surnud oli "Osiris NN", kuigi peamine inimeste rühm, kes neid kasutas, olid Kesk -Kuningriigi nomarhid ja nende perekonnad. Nende traditsioon Kirstu tekstid lõppes Kesk -Kuningriigi lõpus. Need muudeti uuteks Surnute raamat XVII dünastias. Mõned olulised loitsud jäid ellu ja neid kasutati Uues Kuningriigis (vrd Minnakhte TT87 matmiskamber).

Epiteeti "Tema, kelle nimi on peidetud" võib leida ka Kirstu tekstid :

Siin tabab Amuni korduv seos pistrikuga. See näitab, et Amuni maja on kavandatud vaarao kohaks tema Horuse, pistriku kujul. Mustkunstniku NN jõud muutub tema paigutamisega hirmuäratavaks enne looming ka. Tõepoolest, kuulsas loitsus „Võluriks saamine” (CT ​​261 / III 382–389) kutsutakse üles „kõigi isand” ja „ainuke isand”. Viimane tegi surnu "enne kahe söögikorra tekkimist Maal". Mustkunstnik on jumalanna poeg, kes kandis Atumi ja pani Enneadi elama! Ta võttis autoriteetse käsu suhu ja räägib augustijumalana.

Aastal Kirstu tekstid, tegelik nimi & quot; Amun & quot; esineb ainult ühes suures loitsus, pealkirjaga: & quot; Tema räägitud sõnad, kelle nimed on salajased, kõigi isand & quot; ja kombineeritud ülalmainitud epiteediga. Pärast kõigi Isanda suurepäraste jõudude pikka kirjeldamist ütleb tekst:

& quot; ma olen selle nimega. Tee mulle teed, et ma näeksin Nunni ja Amuni! Mina olen see varustatud vaim, kes möödub (valvuritest). Nad ei räägi kartuses tema ees, kelle nimi on peidetud, kes on minu kehas. Ma tunnen teda, ma ei ignoreeri teda! Olen tema portaali avamisel varustatud ja tõhus. & Quot
Kirstu tekstid, VII, 469-470.

Aastal Sinuhe lugu (Kesk -Kuningriik), loeme:

& quot & quot
Sinuhe lugu - tõlkinud Lichtheim, 1975, I kd, lk 230.

XIII dünastia alguses taganes Egiptus Nuubiast ja sisenes suure segaduse perioodi (teine ​​vaheperiood). Kush (asutatud Kerma, Ülem -Nuubia) sai Nubia kõige olulisemaks osariigiks. Kušiitide laienemine Alam -Nubiasse ja ampluaa kaugemale (st Ülem -Egiptusesse) võis alata. Neil õnnestus tungida Buheni väliskaitsesse ning vallutada ja põletada sisemine kindlus. Järgnes ulatuslik hävitamine. Käskijad andsid Kushite kuningatele juurdepääsu nii kõrbeteedele kui ka jõe teele Ülem -Egiptusesse. Nad kauplesid otse Delta uute valitsejatega, Avarise (Alam -Egiptus) Hyksose kuningatega. Egiptlaste kohalolek Buhenis ja teistes linnustes viitab Kerma kultuuri märkimisväärsele egiptlasele.

Thekside vürstid, kes olid lõksus hyksode ja kušiitide vahel - kes tegid liidu Teeba vastu - kolisid Egiptuse taasühendamiseks oma võimu all. Kamose (Wadjkheperre), kellega lõpeb teine ​​vaheperiood (umbes 1539 eKr), sai kontrolli 2. katarakti üle ja hõivas Buheni kindluse. Tema vend vaarao Ahmose (Nebpehtire, umbes 1539 - 1514 eKr) oli võidukas nii hyksode kui ka kušite vastu ning algatas XVIII dünastia ja koos sellega Egiptuse, uue kuningriigi "ajastu".

2 Polüteismi kriis uues kuningriigis.

2.1 Uus päikeseteoloogia ja varane Amun-Re teoloogia.

► uus päikeseteoloogia

XVIII dünastia käigus muudeti päikesejumal Re kõikehõlmavaks looja-jumalaks, avaldades ennast erinevate nimede ja võimendusvormide all. The Raamatud sellest, mis on Duatis (& quot; Amduat & quot;, networld, & quot; Intervwelt & quot; & quot;Amduat, Väravate raamat, Koobaste raamat, Maa raamat). Vastupidiselt Surnute raamat, mis oli areng Kirstu tekstid, see oli uus, ennekõike kuninglik kirjandusžanr (isegi puudus kuningannade haudadest). The Surnute raamat olid jätkuvalt pidevalt muutuvad loitsude kogud (vrd erinevad papüürused), kuid need uued religioossed raamatud olid püsiv sisu. Selle kirjanduse eelkäija on Kahe tee raamat (osa Kirstu tekstid).

Nende tähelepanu keskmes olid päikesejumala Re öised, teispoolsused ja nende mõju alamaailmas. Nagu Hornung, oma Vana -Egiptuse raamatud teispoolsusest (1999, lk. 27) väitsid, et nad esitasid: & quotthe järgmiste ruumide järjestamise ja loomingulised põhimõtted & quot; ning käsitlesid Päikese öist taastumist. Seega surma kaugemal pool, uuendamine käib ja madalam maailm on "taeva sisemus" või "alumine taevas" (Osiris). The Amduat korraldab Päikese öise kulgemise kaheteistkümne tunni jooksul, kusjuures iga tunni keskel on Päikesekoor. Hiljem see Koor kaob ja Reile viitas punane Päikese ketas, mis jäi neetud eest ära.

Üheteistkümnendal öisel tunnil Väravate raamat, lahkunu vaatab päikesejumalale.

& quot; Kui Re nägu tõmmatakse läbi allilma, pöördub see vaatleja poole - see on haruldane nähtus Egiptuse kahemõõtmelises kunstis. Esiosa aitab rõhutada visuaalse kontakti otsekohesust. Surnu näeb jumalat ja teab tema saladust. Temast saab initsiaator, nagu hilisemates müsteeriumikultustes, mis tulenevad paljudest nende arusaamadest Vana -Egiptuse mõistetest surmast ja teispoolsusest. Kuid kui hilisemal perioodil saavad mõned valitud isikud initsiaatoriteks sümboolset surma läbides, siis vaarao perioodil siseneb iga inimene jumalate valdkonda ja saab oma tegeliku surma kaudu teada teispoolsuse saladustest. " - Hornung, 1992, lk 112.

► varane Amun-Re teoloogia

Jällegi valis varase Uue Kuningriigi võidukas Thebani dünastia oma rahvusjumalaks Amuni. Selle mõtlejad püüdsid sõnastada Amun-Re teoloogia, mis oleks piisavalt kõikehõlmav hõlmama nii Amuni kui ka Re traditsioone. Kogunemise ja kõrvutamise teel ühendati nende erinevad tunnused ja Amuni kummardati samamoodi nagu Heliopolitan Re. XVIII dünastia Thebani teoloogiat võib nimetada otsingu jätkuks jumaliku ühtsem liigendus, mis algatati Kesk -Kuningriigis. See on ka lähtepunktiks jumaliku uhiuue kontseptsiooni otsimisele, sest päikesejumal oli olemas väljas panteoni tähtkujudes oli ta "üksik".

Tema oma Egiptuse päikesereligioon uues kuningriigis (1995) ja Jumala otsimine Vana -Egiptuses (2001) Assmann määratles "uue päikeseteoloogia" järgmiselt:

& quot. päikese käigu selgitamine ja kujutamine selgesõnalise teoloogia mittekonstellatiivsetes kategooriates. (.) Uus päikeseteoloogia tekkis kognitiivse ikonoklasmana, mis lükkas tagasi kogu müütilise, piktoraalse polüteistliku mõtteilma. Kõiki selle põhiprintsiipe võib mõista kui kosmiliste nähtuste teoloogilisi selgitusi, täpsemalt päikest, selle valgust ja liikumist. & Quot - Assmann, 2001, lk.201.

Assmanni sõnul näitas Kesk -Kuningriigi elulugude fraseoloogia uue inimese kontseptsiooni tekkimist, s.t vooruste sisemise universumi leiutamist. Samamoodi paljastab & quoteulogies & quot; uue jumalakäsituse tekkimineja ka:

& quot. teatud semantiliste komplekside ja probleemide teadlik kontseptuaalne väljatöötamine, nagu jumaliku „ühtsus”, „ühe” ja „paljude” suhe, müütilise ja ajaloolise, taevase ja maapealse kuningriigi suhe loomise ja säilimise vahel ning kosmilise ja kohaliku reegli vahel. & quot - Assmann, 1995, lk 108.

Need kiidulaulud klassifitseeriti sisu järgi.

& quot; Amun-Re kiidulaulud ilmuvad Thebani päikeselaulude algusperioodil sedavõrd rikkalikult, et võib kirjeldada Amun-Re kummardamist mitte ainult lapsekingades, vaid õitseaegadel. Tekstide suured omavahelised seosed, nende sama fraseoloogia ja tekstistruktuuri kasutamine võimaldab järeldada, et need peegeldavad teoloogilist diskursust, mis oli tol ajal täielikult välja kujunenud ja mida levitati hümnide abil. " - Assmann, 1995, lk. 128.

2.2 Amarna, restaureerimine ja hilinenud Amun-Re teoloogia.

► Amarna kriis

Vaatleme sissejuhatuseks arhitektide Suti ja Hori hauastetlat Ehnateni isa Amenhotep III valitsemisajast. Nendes kahes Amun-Re hümnis andsid need kaksikvennad Ateenile, Päikese füüsilisele kettale, silmapaistva koha. Amarna religiooni peamised teemad tuleb leida: päike, selle valgus ja liikumine.

& quot; Isetehtud sa kujundasid oma keha,
Looja loomata.
Ainus, ainulaadne, kes läbib igaviku.
Kaugel, miljonid tema hoole all
Sinu hiilgus on nagu taeva hiilgus,
Teie värv on heledam kui selle toonid.
Kui ületate taeva, näevad teid kõik näod,
Kui määrate, olete nende silme eest varjatud
Iga päev annad end koidikul,
Ohutu on teie purjetamine teie Majesteedi all.
Lühikese päeva jooksul jooksete rajal,
Sadu tuhandeid, miljoneid miile.
Iga päev on teie jaoks hetk,
See on möödas, kui alla lähete.
Lõpetasite ka öised tunnid,
Tellite selle ilma pausi tegemata.
Sinu läbi näevad kõik silmad,
Neil puudub eesmärk, kui teie Majesteet seab.
Kui te koidikul tõusete,
Teie heledus avab karja silmad
Kui asute lääne mäele,
Nad magavad nagu surmaseisundis. & Quot

Suti & amp Hor: Hümn päikesejumalale, esimene hümn.
Stela Briti muuseum 826, tõlkinud:
Lichtheim, 1976, II kd, lk 87.

Enamik elemente, mis Amarna religioonis esile tõusid, olid kohal enne Akhenaten rakendas oma mõtiskluste lõplikke tagajärgi jumalikule. Arusaam, et peale päikesejumala muid jumalusi ei saanud taluda on Akhenateni algne samm. Uus päikeseteoloogia ei olnud Amarna religiooni varajane vorm, sest varane Amuni teoloogia (pärast Akhenateni keelu jõustumist) võttis:

& quot. pärast Amarna perioodi täpselt selles kohas, kus see uus areng oli Ehenateni murrangul katkenud ja kestis peaaegu Egiptuse religiooniajaloo lõpuni, kõrvuti tekstidega, mis väljendasid päikese käigu taastatud konstellelatiivset teoloogiat. & quot
Assmann, 1995, lk.201.

Selle põhjused on selged:

"Uus päikeseteoloogia seisis ja mõistis ennast, teiste jumaluste kontekstis. Näitena võib tuua, et kahe arhitekti stela raam sisaldab palvetamist teiste hulgas Hathorile, Khonsile, Mutile, Amun-Rele, Anubisele ja Jumala naisele Ahmes-Nefertarile. Kuigi teised jumalused ei osalenud enam päikese käes, olid nad siiski olemas ja nende olemasolu takistas maailma täielik demütologiseerimine ja pettumus. & quot - Assmann, 1995, lk 208, minu kaldkiri.

Seega ei olnud Ehnateni sõnumi sisu niivõrd originaalne ja ketserlik, vaid pigem poliitilis-religioosne vorm milles ta selle valas (eksklusiivne monoteism) ja radikaalne viis, kuidas ta neid rakendas (vrd enamiku kultuste järsk sulgemine ja Amuni nime likvideerimine - vrd Suur hümn Ateenile).

► taastamine Tutanhamoni juhtimisel

Sees Hümn Amunile vaarao Haremhabi (umbes 1319 - 1292 eKr) valitsemisajast loeme:

& quot; Leiad selle, kes sinu vastu üle eksib
Häda sellele, kes sind ründab!
Sinu linn peab vastu
Aga kes sind ründab, langeb.
Tulge tema peale, kes ületab teid igal maal (.).
Tema, kes sind tunneb, päike ei looju, oh Amun!
Aga see, kes sind tunneb, särab.
Sind ründava eeskoda on pimeduses,
Kuid kogu maa on valguses.
Igaüks, kes paneb sind oma südamesse, oh Amun!
Vaata, ta päike koidab. "

Ostrakon 5656a, Briti muuseum.
Tõlkinud Breasted, 1972, lk.345-346.

Niinimetatud "ammonlaste paavstlus" taastas kõik kaotatud ja palju muud, kuid kuigi Ehnaten unustati, jäid tema revolutsiooni teatud aspektid alles.

Vaatamata Amoni taastamisele ei olnud Ikhnatoni revolutsiooni sünnitanud ideed ja suundumused kaugeltki kadunud. Neid ei olnud võimalik monoteistlikus vormis jätkata, hõlmates vanade jumalate hävitamist, kuid Atoni inimlikud ja heatahtlikud aspektid, hoolitsedes kõigi inimeste eest, olid vallutanud mõtleva klassi kujutlusvõime ja me leida samu omadusi, mida omistatakse nüüd Amonile. & quot - Breasted, 1972, lk.346.

► hilja (Rammeside) Amun-Re teoloogia

"Isikliku vagaduse" tõusust annavad tunnistust palved Deir el-Medinast, tööliskülast, mis on paigutatud lääne kõrbe äärde kitsasse orgu. Paljud töömehed, käsitöölised, kirjatundjad ja teised pakkusid tohutult rikkalikku dokumentatsiooni selle keskmise kuningriigi kogukonna elu ja mõtete kohta, alates lihtsatest töölistest kuni osavate ja mõõdukalt jõukate kunstnikeni. Votive stelæ palved on patukahetsuslaulud ning hümn ja palve ühinevad, sest jumalust kiidetakse traditsioonilisel viisil (hümn), aga ka palvetas isiklikult.

& quot; Kiitus Amunile!
Teen tema nimel hümne.
Ma kiidan teda:
taeva kõrgusele,
ja maa laius.
Ma ütlen oma väge temale, kes purjetab allavoolu,
ja sellele, kes purjetab ülesvoolu.

Ettevaatust temaga!
Korda seda pojale ja tütrele,
suurtele ja väikestele.
Kuulutage teda veel sündimata põlvkondadele.
Kuulutage teda sügavale kaladele,
ja lindudele taevas.
Korda seda sellele, kes seda ei tea,
ja sellele, kes teab.
Ettevaatust temaga!

Sa oled Amun, vaikuse isand.
Kes tuleb vaeste nuttes.
Kui ma oma hädas teile helistan,
Sa tuled mind päästma.
Anna hinge sellele, kes on õnnetu.
Päästa mind orjusest.

Sa oled Amun-Re, Teeba isand,
Kes päästab selle, kes on madalas maailmas
Sest sina oled see, kes on [halastav],
Kui keegi sulle meeldib.
Sina oled see, kes tuleb kaugelt. "

Nebre'i Steve Stela
tõlge põhineb:
Breasted, 1972, lk 350-351.
Lichtheim, 1976, II kd, lk 105-106.

Nagu Assmann õigesti märkis, on meil tegemist "vana religiooni struktuurimuutusega", mis jättis traditsioonilised väljendusvormid puutumata. Varajane Amun-Re teoloogia ei olnud veel silmitsi olulise kontseptuaalse probleemiga-henotheismiga (suhe ülima ja panteoni vahel), sest "Suurepärane" oli alati olnud seotud loomise eelsel ajal ja selle esmakordsel esinemisel. Nagu Anaximanderi & kvotapeironis & quot; palju hiljem (vrd. Piiritu & amp määramatu), oli & quot; Üks & quot; olnud ruumiliselt ajaliselt eraldatud (eraldatud) & quot; See viitab ruumilisele, arhitektuurilisele perspektiivile, mis töötab Vana Kuningriigi ratsionaalses mõtteviisis: Shu on & quotspace, mis on vajalik Maa ja taeva jagamiseks, võimaldades luua, samas kui Tefnut (ilmub samaaegselt) on "niiske", mis tingib elu tekkimist ja ajavoogu (vrd Niiluse voolu lõunast põhja).

Amarna kogemuse "kullatäis" oli rõhuasetus liikumisele, intiimsusele, isiklikule pühendumusele, kunstilisele väljendusele ja populaarse keele ("hilis -egiptuse") "protestantlikule" kasutamisele loodusliku müstika ülevate avalduste väljendamiseks (käsitletud Amarna kunsti, arhitektuuri ja võimukultust) otsene liikumine). Rammeside teoloogias tähendasid need omistatud omadused Ainu ruumiline ajastusja tõstatas küsimuse looja otsene ja vahetu sekkumine maailma asjadesse (ja muidugi ka iga egiptlase elus). Sest kas Amun polnud otsustanud oma nime välja juurida? Kui selline äärmuslik ja enneolematu hävitamine oleks olnud võimalik, siis oleks Amun kindlasti täiesti vaba otsustama, mida Amun soovib. Ta päästis, keda tahtis! Amun osales isiklikult kõigi heaolus (mis - ilma panteoni vastu midagi ette võtmata - vähendas kõigi teiste vahendajate tähtsust).

Egiptuse religiooni algusest kuni varase Amun-Re teoloogiani oli looja ületamist kinnitatud, öeldes, et ta oli juba olemas enne loomine. Seetõttu oli jumalik pistrikuna kauge. Ühendust said juhtida ainult eksklusiivsed vahendajad (vaarao ja panteon). Amarna teoloogia tahtis likvideerida jumaliku öise, nähtamatu, varjatud pooluse (vrd. Jumalik kahepolaarsus), mis on kokku võetud nimega "Amun". Aten oli otsene, füüsiline ja kerge.Ateeni ei ümbritsenud jälgi salapärast ega maagiast. Amarna pakkus välja universaalse Päikese monoteismi ilma varjude, looride, pilvede ja kardinateta.

See vahendajate puudumine (Aateni valgus oli ainus jumalik kohalolek), Ehnatoni (nõrk -mad? - ainus vahendaja) ebaõnnestunud projekt ning jumalate ja jumalannade (kes ei elanud enam oma templites, sest nad ei elanud) ebaõnnestunud projekt neil puudus pakkumine nende kahekordistamiseks) pidi olema põhjustanud sügava kognitiivse kriisi (millele järgnes mälu äärmine allasurumine), mis ilmselt vallandas (vähemalt) kolm arusaama:

Assmanni esialgsel kokkuvõttel motiividest ja omadustest, mille järgi võib Amarna-järgse, Amun-Re teoloogia kõige selgemalt ära tunda, on järgmised punktid:

& quot1. Jumala ühtsuse ja varjamise rõhutamine
2. jumala ennustus „i.ba” seoses varjamise mõistega
3. valem „see, kes teeb end miljoniteks” koos kõigi selle variantidega
4. maailmas elava jumala mõiste „ba”, kuju ja keha, kes on loonud maailma nende kolme koostisosa jaoks maa, taeva ja allilma
5. „eluandvate elementide” teooria, st mõiste, et jumal hoiab ja annab maailmale elu mitte ainult valguse, õhu ja veena, vaid ka valguse, õhu ja veena
6. idee kõikehõlmavusest õhu kujul, nagu on väljendatud valemis (Jmn) mnw m jht nbt [(Amun) kõiges vastupidav]
7. selle jumala roll aja ja saatuse jumalana seoses
8. tema isiklik aspekt kui „eetiline autoriteet”. & Quot - Assmann, 1995, lk 133.

Esile kerkivad järgmised teemad:

► Amun-Re ühtsuse rõhutamine

"Üksindus" on siin üldine mõiste. Vaatamata mitmekesisusele ja mitmekesisusele (mida ei eitata) on jumalik Üks.

Seega iseloomustas ühtsus Amun-Re kõiki võimalikke muutusi:

Seega hõlmab Amun-Re ühtsus eelloomet, loojat ja loomingut. See on kõikehõlmav ühtsus, mida võib leida ka selle perioodi memphite teoloogiast.

► üks ja miljon valem

Selle kontseptsiooni "kanooniline" vorm on: & quotthe jumal, kes tegi end miljoniteks & quot.

Sisse Papyrus Louvre (3292) loeme ka: "Tervitus teile, kes end ühena esile tõi ja kes nende arvukuses miljoneid lõi." Papyrus Leiden (I 344), leiame: & quot; Üksinda, kelle keha on miljoneid. & Quot Kõik selle valemi lõigud pärinevad Teebast ja viitavad peaaegu alati Amun-Rele.

Selle valemi kõige ilmsema tõlgenduse andis Hornung, kes mõistab seda ajalises mõttes. Niisiis & kvotoonilisus & quot on Amuni seisund enne looming ja "miljonid" on polüteistlik jumalik reaalsusmaailm pärast loomine. Amun-Re on seega üks ja kõik. Assmann lisab, et hilinenud Amun-Re teoloogia eesmärk on jumala kontseptsioon, mis on väljendatud valemis & quotkasutamata qui est omnia& quot (& quotthe one who is all & quot). Tema tõlgenduses on Amun-Re ka & quothidden power & quot või & quothidden soul & quot sisse looming, kes on miljonikordse paljususe allikas, milles ta avab end piiritu. Mitte maailm pole "piiritu", vaid Amun-Re ise ja seda tänu sellele, et Amun-Re muutis end miljoniteks ja miljonid ei kurnanud teda ega lakanud olemast üks.

& quot; Ta on palju sel salapärasel viisil, varjatud ja korraga kohal, mida see teoloogia püüab ba-kontseptsiooni abil mõista. Ühine tekst ulatub isegi nii kaugele, et kirjeldab jumalat kui jumalate ja inimeste ba, st „miljoneid”. (.) Sidudes ba mõiste ja varjatud teoloogia, saab selgeks, millises suhtes läheb see valem kaugemale traditsioonilisest ühtsuse ja paljususe vastandamise loomisteoloogiast. (.) Selle hümni kontekstis mõiste „kõik, mis on” ntj nb / wnnt nbt Seejärel selgitatakse seda kui elava loomingu kogumit jumalatest ja inimestest usside, kirbude ja hiirteni. "
Assmann, 1995, lk 153.

Amun-Re, luues maailma, muudab end jumalate ja jumalannade (jumalike jõudude) tervikuks, kes tegelevad loomisega ja hoiavad maailma. Täielik panteon on seega ühes!

Huvitaval kombel sai üks ja miljon valem hermetismi kreedo, mis tõestab selle edu ja järjepidevust kogu hilisperioodi jooksul. Aasta õpetustes Hermes oma pojale Tatile, viies traktaat Corpus Hermeticum (vrd Tabula Smaragdina), loeme:

& quot lisama, l'omniforme. Rien n'existe qu'il ne soit aussi: auto tout ce qui est, tout est Lui. Et de là vient qu'il a tous les noms parce qui toutes choses sont issues de cet unikaalne père et de là vient qu'il n'a point de nom, parce qu'il est le père de toutes choses. & Quot
Hermes Trismegistos: Corpus Hermeticum, V.10, 100–300 eKr, tõlkinud: Festugière, A.J. & amp; Nock, A.D.: Corpus Hermeticum, Les Belles Lettres - Pariis, 1983, lk 64 (kreekakeelse teksti kriitilise tõlgendusega), tõlgitud inglise keelde järgmiselt:

& quot; Ta on liiga suur Jumal, et tal oleks nimi! Ta on nähtamatu ja Ta on väga ilmne. See, keda mõistus mõtleb! Tema on ka see, keda silmad näevad. Ta on kehatu, mitmeliigiline, veel parem, kõikvõimalik. Miski pole olemas, mis ta pole, sest kõik, mis on olemas, on kõik Tema. Sellest tuleneb, et Tal on kõik nimed, sest kõik pärineb sellest ainulaadsest isast. Sellest tuleneb, et Tal pole üldse nime, sest Ta on kõige isa. "

► Amun-Re tahte kõikvõimsus

Vana kuningriik oli loonud (müütilise, ratsionaalse eeltöö ja varajase protratsionaalse) ideoloogia jumalikust, kosmilisest korrast ("Maat"), mida realiseeris ja püsis vaarao, kes pakkus korra oma isale, korra loojale ja allikale. Tõepoolest, enne kosmose (s.t loomupäraselt korrastatud loomingu) tekkimist valitsesid ainult diferentseerimata "nunn" ja selle pimedus, eimiski ja unustus (& tsiteerimine "oleks halb sõnavalik). Selles seisis Atum lihtsalt uinumisvõimalusena, nunna "hing".

& Quothumanist & quot; Kesk -Kuningriik toibus selle ideaali kokkuvarisemisest ja sellega kaasnevast kontseptuaalsest kriisist, avastades isikupära, isekuse, individuaalsuse ja isiksuse väärtuse. Selle kirjanduses seati kahtluse alla ka teispoolsus (skeptitsism) ja kirjeldati inimkonna halvemaid jooni (pessimism) viisil, mis on "miljoneid aastaid", st "kogu aeg". Seetõttu tutvustas see väljatöötatud religioosne humanism (vrd mehe kõne Ba -ga) lisaks vaarao institutsionaalsele valitsemisele, kes kehastas endiselt kahe maa ühtsust - "isiklikku südametunnistust" ja "väärtusi", mida arvati, öeldi ja taheti (st & quoteart & quot - & quotib & quot). See südame kergus (vrd Kohtuotsus) oli subjektiivne asi, sest olles vaaraole tema teenistuse ajal lähedal ja tema heaks kiidetud, ei taganud ta enam õnnelikku surmajärgset elu (nagu see oli Vana Kuningriigi puhul).

Kuid nii Vanas Kuningriigis kui ka Keskmises Kuningriigis olemasolu püsivus oli rõhutanud põhimõtet: pikk eluiga (siin ja praegu), täis õnne, jõukust ja tervist (& quot; pank, uda, seneb & quot), hea matmine ja teispoolsuses, olles õigustatud, auväärne. Shu (elu) ja Tefnut (Maat) tõestavad korra ja elu tihedat seost, pidevat elu. See saavutati loomingu pideva taastamise ja noorendamisega ning hea igapäevase võiduga kurja üle. See korduv triumf (lahingud võidetakse, kuid sõda ei võita kunagi) on teinud võimalikuks "püsiva eksistentsi". Selle operatsiooni edukust on hinnatud erinevalt. Vanas kuningriigis oli ainsaks garantiiks vaarao. Kesk -Kuningriigis oli iga inimese südame kergus & quotRegia kaudu& quot; jumala õnnistuseks (& quothesu & quot - & quotHzw & quot: & quot; kellele on antud armu ja soosingut & quot). Kuid mõlemal juhul oli mõiste muutumatu kord, mida tuli järgida (avalik ja/või isiklik). Isiklikku südametunnistust kaaluti surmajärgses elus, maagia avas uksed ja andis surnule turvalise läbipääsu.

Amarna kutsus esile kriisi just seetõttu, et isiklikul südametunnistusel ei olnud tähtsust. Madalmaad ja maagia kõrvaldati. Madalmaade kõrgeima jumaluse (sisuliselt & quothidden & quot), Amuni identiteet kaotati. Akhenaten kolis tagasi vana kuningriigi jumalike vaaraode arhaismi juurde. Re oli uuesti kehastunud Egiptuses ja eemaldanud panteoni & quotde manu militari& quot! Ta oli oma rahva allutanud oma vaadetele ega sallinud vastuseisu. See anakronism ei suutnud juurida. Vahepeal need, kes järgisid alailma ja selle võlu (kindlasti mitte vähe), läksid maa alla ja panteon lahkus & quot; avalik & quot; domeenist (vrd jumalused & quot; lahkuv Egiptus & quot). Esimest korda Egiptuse usundiloos oli netimaailm muutunud intiimseks, salajaseks ja eranditult "privaatseks".

"Pärast Amarnat on kõik" eetilise autoriteedi "topoid (hea karjane, rõhutute varjupaik, paadita praamimees, piloot, vaeste visiir jne) seotud jumalaga. Jumalat kiidetakse nüüd just nendes oma olemuse aspektides, mida pole mitte ainult võimalik, vaid tõepoolest kohustuslik inimestele „jäljendada”. Nendes muutustes väljendatud vaimset muutust saab nüüd mõista järgmiselt: jumal ilmub nüüd otse ja mitte enam esindaja kaudu enda loodud institutsioonides ja tema määratud kohtutes. "
Assmann, 1995, lk 207.

Amarna teoloogias Akhenatenile (selle leiutajale) omistatud tähtsus oli ka selle võimalikku allakäigu põhjus. Kuna teisi vahendajaid polnud kohal, ei saanud keegi Ateni olemusest aru. Kes esitaks pakkumisi? Ehnatoni surm langes kokku Amarna religiooni lõpuga. Kuid selle uskumatu kogemuse ajal (kuigi see oli vähem kui sajandi jooksul unustatud) oli alamaailm olnud eraasi.

Varsti pärast tema surma (või isegi enne seda) näitas Akhenaten "vaba tahet" (st Ateni liikumist) vastu muutumatuks peetud jumalik kord) projitseeriti Amun-Rele. Pärast Akhenateni asendati kiiresti järgides Amun-Re. Ainult Amun-Re käsutas vaba tahet. Midagi ei juhtunud ilma tema tahteta. Ja Ehnaton? Tema mälu võis unustada, tema nõrgad talatat-konstruktsioonid lammutati ja taaskasutati vahepealseteks, tugevdades uusi ja püsivaid mälestusmärke, mis ülistasid Amuni.

► Amun-Re kõikehõlmav, varjatud ühtsus maailmas

Kuigi Amun-Re oli otsene ja intiimne, oli ta nii varjatud, varjatud ja salapärane. Tema sekkumised on püsivad, kuid nähtamatud. Egiptuse keeles leiame, et sõnad on salajased, ligipääsmatud, rasked ("STA"), eraldatud ("Dsr"), august, üllas ("AP"), peidetud ("quotimn"). Need viitavad püha, püha, kõrvalejäetavale.

"Seda väljendab rituaali ümbritsev saladus, preestrite algatamise ja puhastamise eeskirjad ning templiarhitektuur, mille areng kuni hilisema ajani näitab selgelt, kui suurt tähtsust omistati sellele pühale aspektile kogu Egiptuse usundis ajalugu. & quot - Assmann, 1995, lk 137.

Jumaluse kohta öeldakse, et see on "eraldatud" või "eraldatud" (nagu ka tema pilt).

"Oleme näinud seda eraldatust pildi varjamises pimedas ja kauges pühakojas, kus seda võib käsitseda ainult ülempreester, kes on läbinud spetsiaalse initsiatsiooni, seda võis hoida suletud pühakojas isegi rongkäigus kaasas käies." - Morenz, 1992, lk 99.

Ramesside teoloogias oli ka üks jumalus oma loomingu eest varjatud, kuigi ta tegutses selles (õigemini Amun-Re’is). Keegi ei teadnud Amun-Re isikut. Krooni ei avaldatud isegi loomingu parimatele. Ükski paljastus polnud võimalik. Amun-Re oli osa maailmast, kuid jäi nähtamatuks, peidetud osaks. Kuid maailm oli ka Amun-Re osa, kuid ta ei teadnud seda. Parim, mida selle jumala kohta teati, oli tema täiuslikud muutused, st panteon. Inimesed võisid Amun-Re "oma südame" võtta ja temast võib saada nende isiklik päästja. Amun-Re tahte järgimine on religioonis vajalik.

► Amun-Re aegruumi ja võimsa püha transtsendentsus

Müütilises mõtlemises eraldati loomingueelne loomingust. Ainus marsruut loomingust eelloomele (mis pärast loomist ei peatunud & quotbe kaosesse & quot Kuningate jaoks oli teekond taevasse tõusmine. Traditsioonilistes jumaliku transtsendentsuse kirjeldustes oli ürgmaailm müütiline ankur: pannes jumala (vaarao või mustkunstniku) seisma enne aegruumi loomisest, loomine ise asendatakse ja muudetakse sõltuvaks loovast käsust, mis algatab uue loomise.

Ramesside’i teoloogias ei mõista Amuni sakraalsust enam see ruumiajaline segregatsioon (tema olemus on loomingueelne), see & quottemporal Beyond & quot (Assmann, 1995). Selle asemel on Amun-Re loojana & quotsummum bonum& quot ja & quotsummum ens& quot (esimene põhjus), kes elab kõikjal oma loomingus & quot; lõputu arvu vormide ekraani taga & quot. Amun-Re on ontoloogiliselt eraldatud kõigist teistest jumalustest ja keegi neist ei tea tema nime. Nagu stoikute peened "logod" palju hiljem, on ka Amun-Re loomingu nähtamatutes valdkondades.

Amun-Re transtsendentsuse osas eristatakse kahte aspekti:

Ramesses II lubas Amun-Re oraaklil juhatada teda jumala ülempreestri määramisel, mis tegi sammu päriliku preesterluse saavutamiseks lihtsaks. Uue kuningriigi lõpus oli Egiptusest saanud saaridaalne riik, mida juhtis Teeba Amun-Re. Vaarao oli andnud oma võimu riigikiriku juhile, kelle ülempreester teadis Amun-Re tahet.

AMUN-RE-le viis hümni
Leiden Papyrus I 350

Kuigi paljudes Uue Kuningriigi tekstides on Amun-Re kolm peamist aspekti (ürgjumal, loominguline põhimõte ja loomingu valitseja) üksikasjalikult välja töötatud, Papyrus Leiden I 350 sisaldab Ramesside Amuni teoloogia kõige keerukam avaldus, selge katsega integreerida Heliopolitan ja Memphite kosmoloogilised mõttekoolid uues terviklikus teoloogias. Amuni kirjeldatakse kolmes etapis, nimelt:

Ilmub kosmoloogiline pärimisskeem: Amun, & quotta-tenen & quot ja Re.

Seega pole Amuni rolli loovuses kõnekaks näitamiseks ükski parem kui Amuni ülistamisele pühendatud laulude või hümnide sari. Papyrus Leiden (Mina 350). See dokument oli tõenäoliselt algselt jagatud 28 & quot; korpuseks & quot (& quot

Kursiivset käekirja on raske lugeda ja see võimaldab erinevaid tõlkeid. Igas korpuses jagab käsikirja salme punane täpp, mis hõlbustab kavandatud poeetilise struktuuri avastamist. Kirjavahemärgid lõpevad aga järsult lehekülje 5 real 11. Kirjutusvead on tõenäolised.

Käsikirja transkribeeris, toimetas ja arutas Gardiner, A.H.: "Laulud Amonile Leideni papüürusest". Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde, Berliin, nr 42, 1906, lk.12-60. Põhjaliku ja autoriteetse uuringu avaldas Zandee, J. De Hymnen ja Amon van Papyrus Leiden I-350, Oudheidkundige Mededelingen uit het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden - Leiden, 28, 1947 and Ermann, A.: & quot; Der Leidener Amonshymnus. & Quot, in Sitzungsberichte der Preussischen Akadeemia der Wissenschaften - Leipzig, 1923. Täieliku prantsuskeelse tõlke tegid Barucq, A. & amp; Daumas, F.: Hymnes et Prières de L'Égypte Ancienne, Du Cerf - Pariis, 1980, lk 208 - 229. Kõige huvitavamad ümbrised tõlkis inglise keelde Allen, P.J. Genesis Egiptuses: Vana -Egiptuse loomingukontode filosoofia, Hew Haven - Connecticut, 1988, lk 49 - 55, samuti Assmann, J.: Egiptuse päikesereligioon uues kuningriigis, Kegan - London, 1995, 5. peatükk - vt ka: Assmann, J.: Ägyptische Hymnen und Gebete, Zürich, 1975.

Selles artiklis on 22 (terviklikust ja osalisest) peatükist tõlgitud viis keskset hümni (seda nimetatakse seetõttu, et nad ülistavad ja austavad Amuni - vrd "Hett"). Nad toetavad käepärast olevat filosoofilist harjutust. Kesklaul soneti kujul (Assmann, 1995) translitereeriti vastavalt hieroglüüfide arvutikodeerimise standardsüsteemile.

"Kaasad" olid kunstlikult nummerdatud 1 kuni 10 (1 kuni 5 algus on kadunud), seejärel kümnete võrra 10 kuni 100 ja sadade 100 kuni 800 (viimane säilik käsikirjas), tõenäoliselt kuni 1000, st kokku 28 korpust (2 + 8 = 10 = 1).

& quot; kasutuskonstant de jeux de mote entre la numérotation du chapitre et le premier et dernier mot du texte (souvent des mots-clés pour l'intelligence du chant) est aussi à mettre au compte d'une signation théologique. (.) Les Égyptiens pensaient bien que sous les mots se cachait l'essence des choses et des idées transmises. La combinaison chiffres-mots ajoutait encore à la puissance märgiline de l'ensemble. Vali lihtsad chiffres’id, üksuste komme, disain ja ettaines. La symbolique des nombres est valis utilisée dans toutes les spéculations religieuses et dans les composites théologico-mystiques . & quot
Barucq & amp; Daumas, 1980, lk 207, minu kaldkiri.

Esialgne Vana -Egiptuse "numbrite" sümboolika võiks olla:

<0> = kõigi võimaluste kogum, kus Amun on vallaline, üksi ja ilma sekundita (Atun ba of Nun)
<00> = Atumi omalooming, koorudes ürgsest munast, esimest korda, panteon
<000> = kõige eristamatu ürgpind - Ogdoad
1 = ühtsus, monaad, Atum-Re, Amun-Re
2 = jagunemine, kaks maad, pinge loomise elementide, Shu ja Tefnut vahel
3 = ühtlustamine, üks-kolm, jumalik perekond-kolmainsus: jumal ja jumalanna koos lapsega
4 = 4 samba, kardinaalsed punktid, Horuse pojad
5 = visadus, vaarao, Kahte maad valitsev pidev õigusriik, Horus
6 = eluvool, Re, igavene elu, Päikese ööpäevane ja öine tsükkel
7 = ülestõusmine, viljakus, Osiris ja 42 hindajat, Djed sammas, saatus, kohus, hing
8 = paranemine, uuenemine, mõte, süda, avaldunud maagia, Ogdoad, Thoth
9 = täiuslikkus, lõpetamine, Ennead, kogu panteon, Isis kui & quotuna quæ es omnia& quot
10 = tahkumine, korra kahekordne, füüsiline avaldumine, Ptah ja vaarao.

Järgnevas ingliskeelses tõlkes kirjutasin ma suurtähega "Jumal, tema, tema, tema ja ta ise" (osutades Amunile), sest teoloogilise mõtteviisi peetakse piisavalt abstraktseks, et klassifitseerida see diskursuseks ratsionaalse mõtteviisi arhailine staadium, mis on kirjutatud väga keerukas kirjanduslikus stiilis, kasutades hoolikalt kavandatud kompositsioonistruktuuri. Diskursusel õnnestub positsioneerida "Amun" kontseptsiooniks ilma kontekstuaalsete varjunditeta, näiteks & quotneteru & quot või looming (Tema loomeakti mõju). & Quotneteru & quot (& quotnTrw & quot; hääldatakse: & quotnetjeru & quot ja tavaliselt tõlgitakse kui & quot; jumalad & quot;) on Amuni täiuslikud ilmingud. Salmide laululaadne kvaliteet toob kaasa Psalmid ja Koraan kuigi nende semantika on henotheistlik (jumalikkus on selgesõnaline ja kõikehõlmav vaatamata, kuid mitte vastu & quotneteru & quot, vt. Sufism).

Meie autorite ja nende keskkondade puhul eeldatakse, et XIX. Dünastia Theban & quot; & quot; & quot; & quot; Amuni & quot; müsteeriumid & quot; & quot; saada uus tähendus. Nende teoloogias ei ole & quotneteru & quot enam ainulaadne, üks ja suurepärane, kuid Amuni atribuute, kuivõrd tema loominguline tegevus läheb (võrrelge seda & quotElohim & quot; - mitmuse rolliga qabalas või Jumala & quot; Ilusad nimed & quot; sufismis). & Quot; Neteru & quot; on Amuni ümberkujundused ja sellisena kaotavad nad oma autonoomia mitte Amuni vastu (nagu radikaalses monoteismis, liigutades vastu jumalikkuse paljusus - vrd. Islam). Need autorid olid hästi teadlikud aatismi radikaalsete monoteistlike tõekspidamiste põhjustatud kultuurikatastroofidest ega soovinud vastu seista & quotneteru & quot. Kuid samuti ei soovinud nad jääda segadusse Amuni ja & quotneteru & quot (täpne seos) täpses suhtes.

Tõlge Hümnid Amunile on osa minu Ancient Egyptian Readings'ist (2016), mis on paberkandjal POD -i väljaanne kõikidest tõlgetest, mis on saadaval aadressil maat.sofiatopia.org. Need lugemised hõlmavad kolmteist sajandit ja hõlmavad kõiki Vana -Egiptuse kirjanduse olulisi etappe. Egiptuse originaalidest tõlgituna on need järjestatud kronoloogiliselt ja egiptlased pidasid neid oma tohutu kirjanduse tuumaks.

Laulud AMUNile
valik

Leiden Papyrus
I 350 - umbes 1213 eKr

II Tekst inglise keeles

1 80. peatükk.
Kaheksa (1) olid teie esimene ilming (2) ,
kuni olete need lõpetanud, olles vallaline (3) .
Saladus oli sinu keha vanemate seas,
5 ja sa hoidsid end Amunina peidus,
jumalate eesotsas.

Esinesite Tatenenis (4) ,
ürgseid saatma oma esimesel ürgajal.
Teie ilu tekkis tema ema härjana (5) .
Taganesite nagu taevas, pidades vastu kui Re.
10 Sa tulid tagasi isadena, nende poegade tegijana,
teha oma lastele suurepärane pärand.

Alustasite ilminguid ilma asjata,
ilma et maailm oleks sinust esimesel korral tühi (6) .
Kõik jumalad tekkisid pärast sind. [ülejäänud on kadunud]

(1) Loomiseelsed, ürgsed Ogdoad või "kaos-jumalad" (Faulkner), keda kummardati Thothi linnas Hermopolis ("Hemenu" või "xmnw"), samuti: & quotthe Hermopolitans & quot.
(2) "Keperu" ("xprw") tähendab ka "vormi, kuju, sarnasust, pilti, muutust, teisendust".
(3) Sõna on siin & quot; watii & quot;, mis tähendab ka & quot; üksildane, üksi & quot ;.
(4) Nunnast välja kerkiv ürgmägi, kindel alus loojale astumiseks.
(5) Amun (Min) Kamutef on iitüfalliline vorm. Kuna Amunil pole isa, siis ta immutab oma ema ise. Härg on jõu, viljakuse ja seksuaalse sportlikkuse metafoor. Epiteet viitab ka jumalale Min (& quotmnw & quot), keda kummardati Ülem -Egiptuse (Kreeka linn Panopolis) 9. nomas, koos Memphise, Teeba ja Esna pühakodadega. Coptos ja ka Teebes oli epiteet metafoor ideele, et Min sündis tema enda seemnest.
(6) "Esimest korda" või müütilist valdkonda "alguses", kui ürgmägi tõuseb, Atum ise loob ja Atum lõheneb, alustades loomist Shu ja Tefnuti kaudu.

Traditsioonilises (vanal kuningriigil põhinevas) müütilises ja ratsionaalses eelheeliopoliitilises teoloogias Re on vastasseis ühelt poolt Atum-Re vahel, ise loodud ja üksi oma loomingus (vrd. Kirstu tekstid, õigekiri 80 - II, 39) ja teisest küljest, Nun, välditakse inertset ürgset ookeani, sest viimase diferentseerimata inertsusest saab jagu. enese loominguline tegu Atumist. Kuulutades Atumi & quotcausa sui& quot, võib teda ette kujutada spontaanselt tekkiv & quotex nihilo & quot (nagu & quot; ürgmägi & quot Atum on nunna "Ba". Tekkimise müüt (kujutage ette Niiluse vett, mida valgustab horisondi jagunemine, kui valgus-tõuseb koidikul, kuulutavad skandeerivad paavianid), on seotud eelloome ulatusega (ja seega ka elu ainulaadsusega & amp; tellimuse tagab vaarao). Terminali eel- ja varajase dünastia perioodi kultuurivormides (umbes 3300 - 2600 eKr) eemaldumine kaosest disühtlustatud jagunemine vaarao riigi ühtlustatud (organiseeritud, reguleeritud, administreeritud) jagunemise suunas on ilmne, sest viimane oli "vastandite harmoonia" (vt peatükk 200 ja kaks maad).

Ramesside ja Memphite teoloogiad lähevad sammu kaugemale: nunn on Amuni (või Ptahi) ilming. Kaheksas peatükk (mille algus on kadunud) lõpeb nende sõnadega Amuni kohta: & quot; Jumal, kelle hinged on võimsamad kui jumalate omad, sest Tema on ainulaadne, jumalik, kelle nimi on peidetud Ogdoadi vahele. & Quot siin samm kõrgemal (80) ja selgemalt, kinnitab käesolev ümbris seda uuesti, kuid algab kinnitusega, et Ogdoad on ilming või ümberkujundamine Amun. Mida see võiks tähendada? Mõelge sellele:

Materiaalne põhimõte ("Tatenen" või "ürgmägi") pakub loomepõhimõtet maale, mitte seemnele ("Re", igavese elu ja taaselustamise allikas). Niisiis loob Amun materiaalse eeltingimuse (maatriks või ruum, väli, valikute valdkond). Ürgset ainet avaldab Amun iseendast oma ürgajal, mis on liminaalne, müütiline ja "ristuv" ühest Amonist (mitte-ogdoadilises eelloomingus) kuni Amuni kui "jumalate pea" (in ogdoadic pre -loome ja enneadilises loomingus).

Amuni väljendiga "ilu" või "täiuslikkus", mis tõuseb "oma ema pulliks", kasutatakse Re ja panteoni, kuid nende paljusus ja mitmekesisus on seotud ideega, et Amun on nende eest varjatud. Kui üldse, peeti jumalikku nimetuks. See on ilmutuse puudumine nendes Ambani Thebani saladustes: puhastatud hing süttib, sest Amun seda teeb!

(1) Heliopoliitne Ennead on Atumi (& quotthe Ennead Bull & quot;) lõhenemise tulemus Shu (õhk) & amp; Tefnut (niiske), tekitades Geb (maa) ja Nut (tähevalgus). Viimasest sündisid Osiris, Isis, Seth ja Nephthys. Koos vaaraoga on Ennead püha dekaad (10), lõpliku lõpuleviimise arv (makro- ja mikrokosmos läbistavad) ja ühtsus (taevas ja maa ühendatud).
(2) Siin tehakse ettepanek, et Amun ja Amunet ei ole Ogdoadi osa, mida kinnitab idee, et Ogdoad oli Amuni esimene ilming (seega tema 10 varvast = Ogdoad + Amun ja kaaslane).
(3) Ürgne, inertne avaldumisvaba ookean, mida iseloomustab Ogdoad.
(4) Müütides Atum kas aevastas või onaneeris.
(5) Shu loob ruumi (õhk, hingeõhk, kestev elu), Tefnut aja järjekorras (vrd Niiluse veevool, noorendav ja "mis on õige" - Maat).
(6) Võimalik on ka "ainulaadne" isand, kuid kontekst viitab üksindusele (prantsuse keeles on "ainulaadsus").

Ennead (90 = 9) on Amuni "keha" organite "netet" seltskond. See "keha" on materialiseerumise põhimõtte ja toimingute metafoor (Ptah). Elundite kombinatsioon moodustab materiaalse kandja ühtsuse. & Quotneteru & quot; on Amuni otsese tegevuse vahendid. Igaüks neist on Amuni kujutis, sest Tema oli esimene ja algatas loomise & quotstart & quot.

Amuni absoluutset esiplaani, esikohta ja eristumist rõhutatakse uuesti ning seejärel arendatakse tema silmapaistva põhjusliku rolli teemat. Kas see on kokkusattumus, et selles & quot; sulgemises & quot Viimane salm lõpeb sõnadega: "Tema on enneadi efektiivsed vormid." Amun on üks enne loomist, loomise ajal ja jääb "kujutiseks" igas "võrgus". Ta on ka ainus tõeline kuningas Maal (teokraatia). Kogu & quot; neteru & quot & Quotneteru & quot on Amuni teofaniad.

Nii Heliopolitan (müütiline ja eelratsionaalne) kui ka Memphite (protratsionaalne) loovteo kirjeldus viitab lauludes sisalduvale kavatsusele sünteesida Egiptuse kaks peamist teoloogiat. Atumi tsükkel on seotud Amuni valitsemisega kuningana (vrd vaarao, Re poeg, asendatud Amuniga "Kahe maa trooni kuningas"). Ptah-tsükkel asendatakse "suurepärase Honkeriga", kes rääkis "keset vaikust" ja avas kõik silmad. "Neteru" ja maailma loomine loomingulise verbi kaudu on seotud isikupärase mõttega, et Amun töötab igas inimeses ja seda saab "näha", noorendades meelt.

5 Ükski jumal ei tekkinud enne teda.
Ükski teine ​​jumal ei olnud temaga, kes võiks öelda, milline ta välja näeb.
Tal ei olnud ema, kes oleks loonud Tema nime.
Tal polnud isa, kes Teda sünnitaks või ütleks: "See kuulub mulle."
Kes lõi oma muna.
Salajase sünni jõud, kes lõi Tema (enda) ilu (1) .

(1) "Neferu" ("frfr") võib tähendada ka "täiuslikkust".
(2) & quot; Net neteri & quot;

Peatükis "100" Amuni oma olemasolev ühtsus käivitatakse (100 = 1). Tema absoluutset transtsendentsust kinnitatakse ja sellele lähenetakse negatiivsete asjadega: see tema olemuse absoluutne ühtsus on tundmatu, nähtamatu, loomata, loomata ja salaja sündinud. Me teame, et Amun on kõigest kõrgemal ja et ta on & quotcausa sui& quot, ka tema enda täiuslikkuse põhjus ja täiesti üksi, vallaline ja sekundita. Nagu selle peatüki lõpust nähtub, on Ta ainus "jumalik" Jumal, iga "võrk" tekib pärast seda Ta alustas ise. Transtsendentsus on seega seotud ontoloogilise prioriteedi (anteriority) ja enese loomisega.

10 Teine Tema vorm on kaheksa,
ürgne üks ürgsetest, sündinud Re.
Ta lõpetas end Atumina,
olles temaga ühest kehast.
Ta on universaalne Issand,
kes algatas olemasoleva.

Tema hing (3) nad ütlevad, on see, kes on taevas.
15 Tema on see, kes on madalas maailmas,
eelkõige idast.
Tema hing on taevas, tema keha läänes.
Tema kuju asub Lõuna -Heliopolises,
tõstes Tema keha (4) .

Üks on Amun,
kes end nende eest varjab,
kes peidab end jumalate eest,
keegi ei tea Tema olemust.
20 Ta on kaugemal kui taevas,
Ta on sügavam kui alamaailm.

Keegi jumalatest ei tea Tema tegelikku vormi.
Tema pilt ei ole papüürusrullides lahti rullitud.
Tema kohta ei tunnistata midagi kindlat.

25 Ta on liiga salajane
et Tema Majesteet ilmuks,
Ta on liiga suur, et temalt küsida,
liiga võimas, et seda teada saada.


StA xprw THn irw
nTr biAiiti aSA xprw
nTr nb ab = sn im = f
r SaA-sn m nfrw = f mi nTri = f

Toores Ds = f zmAw m Dt = f
ntf pA wr imi Iwnw
iw Dd.tw TA-tn ir = f
Imn priw m Nnw sSm = f Hrw


kii xprw = f m xmnw
pAwti pAwtiw msiw Toores

tm = f sw m Itmw Haw wa Hna = f
ntf Nb-r-Dr SAa wnnt


bA = f pw xr.tw pA nti m Hrt
ntf pA nti m dAt xnti iAbtt
bA = f m pt Dt = f m imntt
Xnti = f m Iwnw Smaw Hr wTz
Haw = f


wa Imn imnw-sw ir = sn
sHApw-sw r nTrw
bw rH.tw iwn = f
wAiw-sw r Hrt
mDw-sw r dAt


bw rx nTrw nbw qi = f mAa
nn sSm = f prxw Hr zSw
nn mtr.tw ir = f Driiwt


sw StA r kfA Sfiit = f
sw aA r dDdD = f
wsr r rx = f

(1) Sõna otseses mõttes: & quotto muudavad end suuremaks.
(2) Võimalik on ka & quot; h & quot; & quot; hr nb & quot; on & quot; igaüks & quot. Poeetilised ja quotthe näod viitavad kõigile inimestele (kõigile neile, kellel on nägu), st & quotthe rahvastele & quot.
(3) "Ba" ("bA"), mida tähistab Jabiru-lind (Ephippiorhynchus senegalesis), mida tuleb eristada & quot; Akh & quot; (& quotIbis komaat).
(4) Võimalik on ka & quot; Tema esinemiste tõstmine & quot ;.

Selle peatüki seda vormi on nimetatud "suurejooneliseks hümniks", mis on võrreldav soneti omaga (Assmann, 1995), ja "Egiptuse immanentse ja transtsendentse jumalikkuse mõistete" kõige selgemaks säilinud väljenduseks "(Allen, 1988). Siiski ei ole tekstiga kooskõlas viidata selle sisule kui "pantheistile" - nagu ka Assmann (1997).

Tõepoolest, selles laulus kirjeldatakse Amuni positiivsetes (& quot; katakapaatilised & quot; read 3-17) ja negatiivsetes (& quotapophatic & quot; read 18-28) tingimustes. Esimeses kinnitatakse immanentsus ja "neteru" ilmuvad Amuni sädelevate ilmingutena, nii paljud Tema vormid, millest igaüks muutub "suuremaks" mitte iseenda, vaid Tema ilu ja täiuslikkuse kaudu. Viimases on tema absoluutne ületamine esiplaanil varjamise, saladuse, varjamise, ütlematuse ja teadmatuse osas. Panteismis on Jumal ja Tema atribuudid identsed ning transtsendentsus on tühistatud. Siinkohal see nii ei ole. Seega olid meie amuni teoloogid pan-en-teistid, sest Amun on transtsendentne (juba olemasoleva olemusena) ja immanentne (nagu Tema vormide loodud eksisteerimine, & quotneteru & quot ehk jumalikud nimed). Kõik juhtub & quot; & quot; Amun, teisisõnu, miski ei jää Temast välja (& quot; pan-en-theos & quot; & quot; Jumala sees & quot).

& quot; Iga olend tekkis siis, kui Tema olemine hakkas olema.
Väljaspool Teda pole midagi. & Quot
Amuni kiitus Nesikhonsu dekreedis, 6, XXI dünastia ("Amenismi kredo").

Jaotust, mida eeldab diad, kohaldatakse Amuni enda suhtes. Seega on meie selle peatüki pealkiri (& quotthe Two Lands & quot) metafoor jumaliku kahepolaarsuse kohta. Amun, ühelt poolt, võrdne loodud eksistentsiga lugematu hulga ilmingutena (täiuslik & quotneteru & quot ja ebatäiuslik nagu ülejäänud looming). Teisest küljest on Amun tundmatu nii loomingu & quotneteru & quot kui ka Ogdoadile. Selline üks ja miljon teoloogiat töötas ka aastal Suur hümn Ateenale :

& quot; Sa lõid taeva kaugele, et sellest üles tõusta,
tunnistajaks kõigele, mille olete loonud.
Sa oled üksi ja särad elava Ateeni kujul.
Ülestõusnud, kiirgav, kaugel ja lähedal.
Ainuüksi ise koostasite miljoneid vorme:
linnad, linnad, põllud, jõe kulg. & quot
Akhenaten: Suur hümn Atenile, 72–75.

Amuni "jaeldavad" ja "alused" jumalikud nimed on kõige olemasoleva ontoloogilised juured. Seega kohaldatakse Amuni suhtes nii lähedust kui ka kaugust. Palju hiljem oleme sama teoloogilise ülesehituse tunnistajaks Koraani kõikehõlmava Jumala nime suhtes, nimelt "Allah" ja Tema kaunimad nimed, mida saab jagada ka "täiuslikeks" ja "täiuslikeks".

Kahepolaarsus eristab ühelt poolt "loodut ja loovat" ning teiselt poolt "loodud ja loovat" selgesõnaliselt (need kategooriad on võetud IX sajandist Perifüüs Johannes Scottus). Tõepoolest, Amuni ei loo miski peale tema enda ja ta loob loomingueelse Ogdoadi ja (Atumi kujul) Enneadi. Amun on kohal igas tema loodud jumalikus nimes ja need nimed vastutavad kogu loodud universumi ülesehitamise eest. Kui poleks Atumi selget ületamist enne loomist ja Tema varjamist pärast loomist, oleks see tõesti panteism. Kuid Amuni kõikehõlmavus koos selge jaotusega eelloome ja loomingu vahel osutab pan-en-teismile (termin, mille lõi Christian Krause oma Filosoofia süsteem 1828. aastast, kasutas ka Jacobi). Renouvier's Traité de Logique 1854. aastast loeme:

& quot panteem, konsistents à supposer entre l'unité et la pluralité non pas une relationship telle que celle-ci soit issue de manière ou d'autre de celle-là, mais une ratio de nécessité réciproque, jointe à une subordination constante, éternelle, du Multiple par rapport à l'Un. & quot - Renouvier, Ch. : Traité de Logique, 1854, tome III, lk 220.

Rea 22-24 sõnum on huvitav:

& quot; Keegi jumalatest ei tea Tema tegelikku vormi,
Tema pilt ei ole papüürusrullides lahti rullunud,
Tema kohta ei tunnistata midagi kindlat. "
Peatükk 200, read 22–24.

Amuni kohta pole midagi kindlat teada, kuigi talle antakse nimed "Atum", "Tetenen" ja "Re". Inimesed ütlevad ka, et Ta on "Ba" ja "hing", kuid tegelikult papüürirullid Tema kuvandit ei ava. Teda ei saa tajuda ja seega ei saa teda tunda. Tema identiteet on teadmata, kellelgi pole Tema üle võimu. Mitte jumalad, mitte maailm, mitte inimesed. See tugev ütlemata ja väljendamatu transtsendentsuse kinnitus on silmatorkav. & Quot; Neteru & quot; varjab Amuni. Inimesed võivad arvata, et Amun on see või see "võrk", kuid tegelikult ainult Amun teab Amuni. Ta on üksi, üks ja vallaline ning seega on tema olemus (või nägu) ainult temale teada ja vaata. See transtsendentsi radikaalne sõnastus ei ole siiski monoteistlik ühtsuse deklaratsioon (nagu & quotthere pole jumal, vaid Aten). Vastupidi: Amun, kes on jumalate Jumal, ei eita & quot; jumalaid & jumalannasid & quot Ta ei liigu vastu & quotneteru & quot, vaid alistab nad kõik oma tahtele. Tema jumalikkuse ulatus määrab nende „neteruutude” suure jõu. Ilma Amunita pole nad seda. Seega pole "neteru" enam "jumalad", vaid jumalikud nimed või jumalikud atribuudid tööl niivõrd, kuivõrd Amun tegeleb loominguga (kas loomise eelses loomingus, loomingu loomisaktis ja loomingus endas).

Laulu lõpus keskendutakse taas isiklikule elemendile: kui keegi lausuks Amuni tõelise varjatud nime, et teda kutsuda, leiaks ta selle asemel surma. Tema hingelaadne omadus on väline ilming, mida haaravad & quotneteru & quot ja inimesed, kuid Tema tõeline Nimi on salajane. Seega viitab sõna & quot; Amun & quot; (peidetud) Absoluutse Jumala nimetusele, kes jääb kõikideks. Kõik juhtub & quot; & quot; temal ja tal ei ole sekundit (väljaspool Teda pole midagi).

Peatükk 300

1300. peatükk.
Kõik jumalad on kolm:
Amun, Re ja Ptah, ilma teiseta.
Tema identiteet on varjatud kui Amun,
5 Ta on Re nagu nägu, Tema ihu on Ptah.
Nende linnad asuvad maa peal, igaveseks ajaks:
Teeba, Heliopolis ja Memphis rajatakse aastaringselt.
Kui taevast saadetakse teade, kuuleb seda Heliopolises,
ja kordas seda Memphises jumal-ilusa näoga (1) ,
10 pange aru, Thothi kirjalikult (2) ,
suunati Amuni linna, võttes arvesse nende muresid,
ja sellele küsimusele vastatakse Teebes,
tekkiva oraakli poolt, mõeldud enneadile.
Kõik, mis tuleb Tema suust,
15 jumalad on sellega seotud, vastavalt seadusele.
Kui sõnum saadetakse, on see tapmiseks või elu andmiseks.
Elu ja surm sõltuvad Temast kõigi jaoks,
välja arvatud Tema, Amun koos Rega, [ja Ptah]: kokku, 3.

(1) See on muidugi Ptah.
(2) Thoth on kirjutamise ja maagia jumal.

Eelmised peatükid õpetasid meile, et & quotneteru & quot on Amuni sädelevad teofaniad. Nad ei ole enam Amunist sõltumatud ja neid nimetatakse & quotthe one & quot (nagu tavaliselt), kuid & quotthree & quot. Tõepoolest, ainult Amun on Üks. See & quot

AMUN Teeba varjatud identiteet põhimõte
ühtsus
RE Heliopolis välimine "nägu" põhimõte
filiatsioon
PTAH Memphis välimine & quot; keha & quot; põhimõte
avaldumine

Kõik & quot; neteru & quot; on & quotthree & quot; nimelt Amun, Re ja Ptah, st varjatud identiteet (Amun ise, ühtsuse põhimõte), nende & quot; nägu & quot ja nende "keha" või "quotsolidity" on Ptah. See kolmainsuslahendus tuletab meile meelde Püha Kolmainsuse kristlikku dogmat ja tõepoolest võib tekkida küsimus, kas kaudne mõju on tõesti välistatud.

Me teame, et kristlus saabus Aleksandriasse vähemalt esimese sajandi keskpaigaks ja kohtus seega õppinud Aleksandria traditsiooniga koos oma hermetismi ja traditsioonilise Egiptuse religiooniga. Kui me mõistame, et Paulust mõjutas Aleksandria filo ("Kristus" kui "teine ​​Jumal", "südamevaenlus" jne - vt varajase kristluse ja juudi kristluse ajalugu), võime kahtlustada kultuurilise leviku, assimilatsiooni ja laiema konteksti olemasolu. huvitavate teoloogiliste kontseptsioonide integratsioon, mis ringles veel Memphises ja Teebes esimese ketserluse ajal (teine ​​sajand) ja isegi hiljem, kui loodi sõltumatu kopti kirik ja kinnitati Rooma autoriteedi vastu (muide, "koopiline" on viimane etapp) Vana -Egiptusest). Kui Rooma ja Konstantinopeli vahelise konflikti Kristuse olemuse kohta Konstantinus Suur läänes pitseeris "Nike'i usutunnistusega" (jõuti koos piiskoppide vähesusega), oli jumaliku kolmainsuse mõiste juba hästi välja kujunenud ja kooskõlas Ramesside teoloogia "isa", "poja" ja "püha vaimu" jaoks võib hõlpsasti leida seoseid kolmainu teoloogiaga, millele meie Amuni teoloogid tuginevad (vt ka minu Tabula Smaragdina):

"Jumalate" tegelik identiteet on & quot; Amun & quot;, mis tähendab, et Nimi & quot See viitab Tema saladusele! Seega iga & quotneteru & quot; & quot; olemus & quot; on sama, nimelt & quothidden & quot; & quot; Amun & quot;, Ainuüksi Jumala kõrgeim nimi, üksik ilma sekundita, enne loomist, selle ajal ja ilmselt ka loomisel.

"Jumalate" olemasolu on helendav kui Re. Nad kõik on valgusolendid või loomingulise põhimõtte suurepärased ilmingud. Need on mitmed kiired, mis lähtuvad ühest, piiritu allikast.

"Jumalate" keha on nende laiendamine ruumis (linnad, kus nad tegutsevad) ja aeg (kui nad tegutsevad). See on ka välise organisatsiooni (valitsuse) põhimõte, mis hoiab kaks maad kindlalt koos (dünastia reegel). Mis on & quotheard & quot; Iunu-s & quot; & quot; & quot; & quot; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & quot; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; andes suunanud & quot; Théba, kus sellele & quot; vastab & quot;

Lisaks on see kolmainsus seotud Egiptuse "keha" peamiste kultuspiirkondadega, Amuni linnaga (Ta-Apet, Teeba), Re linnaga (Iunu, Heliopolis) ja kuningliku dünastia linnaga (Men-nefer, Memphis) ). Need esindavad ka kahte traditsioonilist teoloogiat (verbaalne, Memphise Ptah ’puhul ja omaloominguline, Re of Heliopolis) ja meie Thebani autorite pakutud sünteesi. Nad olid kindlad, et on saavutanud parema skeemi, kuigi tõenäoliselt pole sellel olnud populaarseid järgijaid. Need hümnid peegeldavad väikese eliidi kanoonilist diskursust ja keskenduvad sellele Amuni mõistatuskultuse terapeutiline pealisehitus pärast Amarna.

Heliopolise & quotearing & quot; on midagi enamat kui lihtsalt õhu töötlemine. Re ülempreester on visionäär ja suhtleb "näost näkku" loomingulise põhimõttega. See viitab seega inspiratsioonile, taipamisele, ilmutusele ja Re otsesele kogemusele, mis kõik on juurdunud vaarao juuresolekul. Heliopoliitlik teoloogia on põhimõtteliselt taevane, päike ja vaarao. Memphises tehtud "kordus" on rohkem kui paljusõnalisus. & Quotearing & quot Ptah, pideva meisterlikkuse põhimõte ja mateeria inertsi kestev trotsimine (seotud hieroglüüfide igavestamisega). Thothi salvestus on lühike meeldetuletus Hermopoliidi teoloogiast (Thoth oli loomingueelse Ogdoadi eesotsas) ja viitab kirjutamise tohutule tähtsusele. Selle tõese raporti "vastas" Teebes Amuni oraakel, kellel on kõiges viimane sõna. "Kahe maa aujärje kuningana" oli Amun vaarao ja seega ei saanud midagi tema sõnul vastu panna, tema seadused olid lõplikud.

Üksinda Suur Jumal on nimetu. Tema nimi "Amun" on Tema saladus, Tema kirjeldamatu olemus. Re on Tema väline ilming kui valgus, elu ja armastus. Ptah on Tema kindlus Maa elementides kui Tema templi ainulaadne meister. Tema suurt tööd tehakse pidevalt.

Prantsuse tõlge Hümnid Amunile on osa minu Ancient Egyptian Readings'ist (2016), mis on paberkandjal POD -i väljaanne kõikidest tõlgetest, mis on saadaval aadressil maat.sofiatopia.org. Need lugemised hõlmavad kolmteist sajandit ja hõlmavad kõiki Vana -Egiptuse kirjanduse olulisi etappe. Egiptuse originaalidest tõlgituna on need järjestatud kronoloogiliselt ja egiptlased pidasid neid oma tohutu kirjanduse tuumaks.

Hieroglüüfid avaldas Jan Zandee 1948. aastal oma doktoritöös Leideni ülikoolis, Zandee, J.: De Hymnen ja Amon van Papyrus Leiden I 350, Brill - Leiden, 1948, plaadid I - VI.

Parimal juhul on filosoofia vastus küsimusele: mis teeb olendid olemiseks? See vastus ületab nende olemasolu (vrd & quotex & quot + & quothistanai & quot), nende olemust? ja Whoness? Õige filosoofia (mitte segi ajada filosoofiagaistikud, filosoofia logistika, õppinud enamikus meie ülikoolides) seisab piirangutes või istmik kõigist võimalikest olemitest ja jäädes sinna, ületab see nende olemite olemasolu, sisenedes nende olemisesse, st olemusse, mis need asjad on, arvestades neid mingi asi peale selle, et ollakse midagi (mida) ja/või keegi (kes). Inimeste puhul on küsimus: kas on olemas keegi ainult millegi asemel?

Abstraktide iseseisva distsipliinina oli filosoofia Vana-Egiptuses olematu. Kuid diskursusena tarkusest oli sellel eriline ajalooline rekord, mis oli sama vana kui varajane dünastia periood (nimelt kui & quottranscendent märkimisväärne & quot; vaarao, igavene tunnistaja). Üks saab mitte kinnitada inimmõtte & quotsystem & quot; Veelgi enam, Egiptuse keele enda piktoorsed ja kontekstuaalsed kujutised ei jäänud kunagi maha ja religioosses kontekstis sai standardkeeleks klassikaline Kesk -Egiptus (vrd Shabaka kivi).

"Bioloogilised kujutised andsid iidsele egiptlasele võimaluse visualiseerida ja edastada põhikontseptsioone, mis on meile tuttavamad kui abstraktsed põhimõtted või võrrandi tingimused. Et hinnata iidse mõtte tõelist intellektuaalset sisu, peame piltide taga otsima mõisteid, mida need kujutised on mõeldud edastama. " - Allen, 1988, lk.

Olemasolevad tekstid rõhutavad Egiptuse huvi kosmose päritolu ja põhiseaduse vastu. Need pakuvad meile mitmesuguseid kosmogoonilisi ja kosmoloogilisi kaalutlusi. Viimased olid religioosse korpuse lahutamatu osa. Lisaks olid egiptlased lummatud heast teispoolsusest ja töötasid nende küsimuste arutamiseks välja spetsiifilise antropoloogia. "Loodusfilosoofia" kaks peamist objekti (kosmos ja inimkond) olid olulised teemad ja seda juba heeliopoliidi teoloogia algusest Vanas Kuningriigis.

► taeva ja maa vahel: vaarao ja jumalused

Vaarao teoloogia nõudis transtsendentseid ja ühtlustavaid omadusi ning ülestõusmise tekstide eripärad paljastavad midagi vaarao (enese) teadvuse fenomenoloogiast, tunnistaja teadlikkuse kehastusest. Vanas kuningriigis ei saanud ükski teine ​​inimene võrreldavat tähelepanu ja tavalised egiptlased & quothid ", samas kui vaarao" lendas "taevasse. Klassikaline kirjandus (Lähis-Kuningriik) tutvustas isiksuse väljendamist (verbaliseerimist) provintsi ja linna perekondlikus kontekstis, mida toetasid (matuse) skeptilisus ja pessimistlik kirjandus. Rahvusvahelistumine tuli koos uue kuningriigiga, mis sündis hyksode kokkuvarisemisest, kes - nagu teisedki rahvad - olid kasutusele võtnud uued kultuurivormid (hiljem assimileerunud). Loodusfilosoofia oli uue päikeseteoloogia keskmes ja selle monoteistlikuks laienduseks sai lühidalt riigiteoloogia. Pärast Amarnat kaotas vaarao oma võimu Amuni kasuks, kelle esindaja ta oli.

Ateeniidi monoteism tegi selgeks, mis juhtub siis, kui religioosne ja poliitiline autoriteet langevad kokku: võetakse ette hävitav tegevus vastu jumaluste paljusus. Ehnaten sihtis Amunit, sest ta esindas jumaliku & quothidden & quot, sõnastamatut külge, kuna see heideti kõrbesse (nagu Amuni ülempreester) valguse, vahetu (intiimse) kohaloleku ja liikumise fundamentalismi tõttu, mis on ateismi jaoks hädavajalik. Ateeni valgus ei lubanud varje. Ükski rivaal "kosmiline jumal" ei saanud olla lubatud. "Mitmuse" "jumalate" jaoks kõrvaldati. See likvideerimine oli Amuni suhtes süstemaatiline, kuid ei puudutanud väiksemaid jumalusi ega Thothit, mis näitab, et Amarna "monoteism" oli selgelt kohandatud Egiptuse meelele.

& quot; Me ei näe ka mingeid märke selle kohta, et olemasolevad jumalate templid muudeti Ateena pühapaikadeks, kus jumalateenistusel oli uues pealinnas ühemõtteline keskus. Samal ajal kummardati alles viieteistkümne miili kaugusel Neferusis, Knumis, Thothis ja Osirises! (.) Peame ette kujutama, et vanade kultuste allasurumine ei olnud kaugetes provintsides täiesti järjepidev ja et Teeba oli kindlasti erijuhtum. "
Hornung, 1999, lk 86.

Veelgi enam, Akhenatenil oli mõjuvad poliitilised põhjused astuda Teeba vastu, mis oli saavutanud märkimisväärse poliitilise ja majandusliku jõu. Oma "renessansiga" tahtis Akhenaten naasta vana süsteemi juurde, koondades kogu poliitilise, majandusliku ja teoloogilise võimu vaaraosse. Kuigi templid olid suletud, ei kaotanud teebalased oma raha ja seetõttu ootasid nad paremaid aegu.

See pole ebatõenäoline lubamatu vägivald on sarnane kõigi monoteismi vormidega?! See võib olla Amarna episoodi teine ​​huvitav aspekt: ​​esimene teopoliitiline sektantlik katastroof registreeritud ajaloos! Terve osariik, mida juhib kunstiline hull ja võimendab oma naist. "Jumal", kes jättis välismaised sõnumitoojad õue ootama, kuni nad põlevas Päikeses surid. Ainus vahendaja, kes purustas vaeste päästmislootused, keelas nende usu ja keelas nende igivanad religioossed tugipunktid (mitmesugused templikultused ja nende festivalid), vaesestades nende usulise ja ühiskondliku elu. Ehnaten tõi uue loomingu, uue kultuse, uue surmajärgse elu ja kaotas alamaailma! See hullus tõi kaasa usuelu sisestumise ja lööklaine, mis muutis põhimõtteliselt ümber kuningriigi mõiste (ja seda vaatamata Ramesside hiiglaslikkusele). Pärast Ehnatoni surma (ilmselt mitte vägivaldse lõpu tõttu võimult langemise tõttu) loobuti kohe Ateeni ainulisest kummardamisest. Kogemus oli nii traumeeriv, et see suruti maha (ja nagu Assmann soovitas, ilmus see uuesti ümber juudi kirjanduses, näiteks Psalm 104 ja populaarsed legendid). Egiptuses kustutati Ehnatoni nimi ja aeglaselt, kuid kindlalt andsid egiptlased vaarao võimu ja võimuse staatuse üle kuningalt Amunile, kellest sai vaarao, ja kuningale Tema isandale.

Sama austuse puudumine jumaliku pluralismi vastu, mida on täheldatud ka Amenhotep IV -s, võib ilmneda judaismis, kristluses ja islamis, kuigi kõik need religioonid on raamatus "kaudselt (st oma dogmaatiliste teoloogiate kontrolli all) assimileerinud paljusust ja immanentsust". radikaalsema innukusega ketserluse vastu.

Amenismis realiseeriti abstraktset arusaamist jumalikust ja ühtlustati jaotus erinevate teoloogiate vahel (nagu ilmneb ühe ja miljoni valemist). Veelgi enam, vajadus „igapäevaste” kultuslike tagajärgede järele oli ületatud ja asendatud „Amuni tahtega”, kes isegi „loobus” vaestest, kes ei suutnud pakkuda! Usuline sallivus, isiklik südametunnistus ja Jumala lähedus kõndisid käsikäes.

Need keerulised religioossed, poliitilised ja teoloogilised küsimused hõlmavad filosoofilisi tegevusi, nagu epistemoloogia, loodusfilosoofia, metafüüsika, eetika, esteetika ja filosoofiline antropoloogia. Puudub aga tekst, mis kirjeldaks sellise spekulatiivse tegevuse tulemusi enda huvidesst ainuüksi sel põhjusel. Välised eesmärgid, enamasti reljeefsed ja teoloogilised, ületavad spekulatiivse lähenemise mured, mis on intransitiivsed. Selle toimingu jaoks vajalik abstraktor ei olnud kohal ega funktsioneerinud protratsionaalsuse tipptaseme puutujana (nagu autorid Papyrus Leiden I 350). See religiooni ja filosoofia ühtsus ei tähenda, et tuhandetes tekstides, nagu hümnid, palved, laulud, matuse- ja templiliturgiad, loitsud, jutustused, dialoogid jne, ei saa filosoofiliselt huvipakkuvaid teemasid eraldada.post hoc& quot, kuigi need on alati osa suuremast kontekstist ja viitavad sellele.

Vanas kuningriigis kerkib tarkus ja selle diskursus esile kui kosmilise ja sotsiaalse õigluse (vaarao kui moraalne keskus) ja selle verbaalse jõu (Memphis) süntees. Vaarao eksklusiivse tähtkuju vahendamise jõud on kõikjal: vaarao on jumal jumalate seas, kes vahendab Egiptuse ja Re vahel, pakkudes õigust ja tõde, st Maat, oma isale Re. Pärast Vana kuningriigi kokkuvarisemist demokratiseeritakse tarkus (me näeme provintside tähtkujude osalust ja varajast henotismi tõusu). Õigustatud (voorused) ja võimendatud (Osiris NN) individuaalsus on tarkuse valdkonnad. Uus kuningriik tähendas järjekordset märkimisväärset hüpet edasi. Võõraste vormide assimileerimine (Hyksose ajal), taasühendamine (Teeba poolt) ja vaarao tugev jõud muutsid Egiptuse rahvusvaheliseks riigiks. Muutused teoloogias ja filosoofias olid ees ootamas. The After Books of the Afterlife raamatud on järgneva aja uurimisjuhendid, mida tunneb ja kasutab ainult vaarao!

Arvestades protratsionaalsuse kognitiivseid piiranguid, on üllatav tunnistada, kui ulatuslik oli filosoofia.Selle põhjuseks on asjaolu, et rafineeritud ja küps protratsionaalsus on raske diferentseerumisprotsessi tulemus (tipp või lill) ja seega on seda iseloomulik suhteline stabiilsus konkreetses ja praktilises valdkonnas, samas kui järgmise etapi, ratsionaalsuse korral, kogu protsess tuleb korrata, et realiseerida abstraktsiooni toimimist kognitiivse jõudluse kõrgemal tasemel.

Inimeste ja nende kultuuride kognitiivse kasvu üldises arengus on seega lävi protratsionaalsuse ja ratsionaalsuse vahel pöördeline. Vana -Egiptuse tsivilisatsioon ei ankurdunud kunagi ratsionaalsele režiimile, kuigi selle erakordsemad isikud inspireerisid filosoofide, nagu Pythagoras ja Platon, imetlust. Egiptuse eliit, kes rääkis diskursuselt kontseptuaalsest ratsionaalsusest, kuid jättis ukse lahti müütilistele, ratsionaalsetele ja protratsionaalsetele mõjudele (st ilma süstemaatilise abstraktsiooni ja & quoteheoriata) ning kasutas rafineeritud, kirjanduslikku keelt, mis oli täis metafoori, allegooria, analoogia ja amp -luule.

Egiptoloogid eksivad, kui ütlevad katse suhelda abstraktne teiste arvates on universaalne, muutes hellenismieelsed rahvad erandiks (Allen, 1988). Kreeka mõtte tähtsus on eksimatu, kuigi mitte ainuõige. Kuid kategoorilise kontseptsiooni kasutuselevõtuga sai Egiptuse praktilise tarkuse ümber sõnastada ja nii see oli. Kreeklased pakkusid süllogismi ja selle "peamist", egiptlased aga "väiksemat". Tulemus, egiptuse-Aleksandria hellenism (ja hermetism), oli kõige mõjukam. Nüüd võiks välja selgitada enamiku iidsete praktiliste protseduuride abstraktse tuuma ja nende aluseks oleva loogilise keele (vrd Eukleides, Hipparchos).

"Lugege" sõna "võrk" ja selle tuletisi varjatud, salajase "Deus absconditus" (Atum, Amun) väljendite, teisenduste, modifikatsioonide või permutatsioonidena. & quot; Dekodeerida & quot; Vana-Egiptuse spetsiifilist kirjanduslikku stiili koos selle spetsiifiliste assotsiatsioonide, epiteetidega, viidetega tohutule traditsioonilisele müütilisele kujutluspiltide ladule (mille eesotsas on Re, valguse ja võimenduse loomise põhimõte) ning selle varajasele, ratsionaalsele -kollektiivsete kogemuste kontseptualiseerimine lahtistes, plastilistes ja paindlikes (mõnevõrra segaduses) & quot; kontseptsioonikomplektides & quot. Kriisi tõttu võib see nõuda ja integreeritud (mitte aluseks olevat) filosoofilist kihti. Sageli katkestavad selle teoloogilised, religioossed ja matuseküsimused või vürtsitavad epiteedid või sõnade jada (loitsud), mille eesmärk on füüsiline tulemus (maagia või & quotactio-in-distans & quot). See on toimiv protratsionaalne süsteem, suletav mudel, mis võimaldab välja töötada konkreetse mõistusliku mõttemalli. Kolm erinevat mõtlemisviisi tekitavad kolm erinevat vaadet loomingust ja inimkonnast, mis kanoniseeritakse kolmes keskses teostuses: heeliopoliitne teoloogia ja tarkuseõpetus (Vana Kuningriik), ja kvantumanistlik kirjandus ja individualiseeritud maagia (Lähis-Kuningriik) ning uus päikeseteoloogia ja selle kontseptuaalsus (uus Kuningriik).

Mis puutub filosoofia korduvatesse huvimustritesse, siis Vana -Egiptuse filosoofia tõi esiplaanile kosmose ja inimkonna päritolu (loomine) ja toimimise (elu ja surm). Tekkis materiaalne (Men-nefer), iseenesest tekkiv (Iunu) ja verbaalne (Khemenu) filosoofia eelsüsteem. Endine, makrokosmiline intellektuaalset huvi, valitses teoloogia, templite liturgia ja festivalid. Viimane, mikrokosmiline eesmärk, realiseeriti eelkõige matusekontekstis ja kohustuses a hea elu kooskõlas praktilise tarkusega, milles on tõde ja õigus (vrd & quotmaâti & quot; & quot; Maat & quot; & quot; Kohus & quot;, Osiris jne).

Egiptuse "teise" õitsemise ajal (XII dünastia, Kesk -Kuningriik) tunnistati, et igal inimesel on "ba" (hing) ja südametunnistus ("ib", süda). Viimast hinnatakse surmajärgses elus ja see pidi olema sama kerge kui Maati sulg, olemise metafoor ja häälte quote. Meele kaal (koormus) määrab õndsuse või hukatus.

Olemasolu dialektiline (siin: konfliktne) olemus, nii kosmiline kui ka antropoloogiline (naasmine kreeka eelsokraatilisse filosoofiasse - vrd. Sõjapinge "quenantia", "tsitaatide" vahel Thalesest Empedocleseni ja hiljem Platoni psüühika ja quottwo hobuste mudelis) , st "kahe maa" jagunemist ja nende ühtsust "Egiptusena" tunnistatakse juba Terminali eelpüünaajal (umbes 3300 - 3000 eKr). Jagunemise ühtlustamine ("vastandite kokkulangevus") on lõppeesmärk.

Vana-Egiptuse teoloogia ja religiooni alusmüütides naasevad järgmised filosoofilised elemendid ja tekitavad spekulatiivse mõtlemise ratsionaalseid ja protratsionaalseid mustreid:

► loomulikust korrast jumaliku moraalini ja kuningas protokollina

Amun kuuleb kõiki, Tema tahe jääb püsima ning Ta on rõhutute päästja ja abistaja. Niisiis, kas saab ikka teha tõotusi, mis annavad teatud teene (õnnistuse)ex opere operato& quot (asjade olemuse tõttu)? Vana teoloogia konstellatsiooniline diskursus oli alati olnud kosmoloogiline ja õige & quotname & quot; kõikvõimsa võlu (meta) füüsika. Kuid küpses Amuni teoloogias ja ka Ptah ’teoloogias (vrd. Papyrus Harris I, 44), samuti mõisteti Jumalat kui isiklikku päästjat ja asjade õiglane järjekord samastati Tema tahtega. Seetõttu jaotati "loomulik" järjekord "jumaliku tahte" eeliseks, mis suudab vähendada asjade kosmoloogilist järjekorda.

& quot; Amun-Re, ma armastan sind!
Mu süda on Sinu poolt täidetud.
Ma panin Sind oma südamesse,
sest ma tean su nime. "
Palve Amuni poole, Ostraconi Briti muuseum (5656a), XIX dünastia.

Loodusfilosoofia seisukohast oli see puudus. Ka moraalselt oli see areng tagasilükkav, sest omandatud südametunnistus ja selle "ebaseaduslik õigustus" asendati Amuni oraalse juhuslikkuse (või saladuse ja salapäraga) (u. Vaimulike võim).

& quot; Sa oled Amun, vaikuste isand,
kes vastab alandlike nutule.
Ma hüüan sinu poole, sest olen vaevatud,
ja juba sina tule ja päästa mind.
Sina, kes annad hinge sellele, kellel seda ei ole!
Päästa mind, mina, kes olen hädas.
Sa oled Amun-Re, Teeba isand,
kes isegi päästab selle, kes on madalas maailmas. & quot
Nebre'i palve, Stela 23.077 Berliini muuseumist, XIX dünastia.

Pärast Amarnat tõusis Teeba vägi uuesti. See oli viimane vastasseis vaarao ja Theba vaimulike vahel ning viimane oli võitnud. Vaarao jäi tähtsaks tegelaseks, kuid ilma Amuni oraakli heakskiiduta ei saanud ta enam midagi teha. Vaarao ajastu ideoloogia lõpp oli käes ja pärast uut kuningriiki sai vaaraost institutsioon, mis peegeldas kahe maa ühtsust. Kolmandal vaheperioodil (umbes 1075 - 664 eKr) kaotati Aasia piirkonnad ning Nubia ja selle kuld libisesid Egiptuse võimult.

Praktikas oli Thebaid sõjaline diktatuur, mida juhtis ülempreester, kuid teoreetiliselt oli see teokraatia, milles kõikvõimas jumalik valitseja Amun juhtis oma juhtumite kaudu kõike, mis juhtus, kuni kuritegude lahendamiseni ja ametnike määramiseni. oraalsed otsused. & quot
Hornung, 1999, lk 125.

Ptolemaiose impeeriumis (Amuni asendamine Ptahiga) muutuks see tema kõige olulisemaks, karismaatilisemaks funktsiooniks. Valemiga "Amun on kuningas" võtsid Egiptuses kõik olulised otsused (põhimõtteliselt) vastu peidetud.

"Ptolemaiose kuningriigi peamine kvaliteet, mida inspireeris hellenistlik ideoloogia, koosnes karismaatilisest võitmatusest, mida jumalad toetasid ja mis tuli tõestada, et kuningriigi alamate tunnustamine oleks tagatud. See erines sisuliselt Vana -Egiptuse vaarao suveräänsusest, sest viimase võitmatust, mida kinnitas tema võitja Horuse roll, mõisteti peamiselt kultuslikus ja müütilises mõttes. & Quot - Hölbl, 2001, lk 91.

► tugev monoteismi argument

& quot; ALLAH -il pole poega ega ALLAH -i kõrval ühtegi jumalikkust. Sest muidu teeks iga jumal loomingu omaks ja mõned neist tõuseksid teistest kõrgemale. Nad kirjeldavad kaugel ALLAH hiilgusest. & Quot
Koraan, 23:92

Enamikus peatükkides Koraan, Rõhutatakse jumalikku ühtsust. Kuigi Jumalal on omadusi (Tema kaunimad nimed), on Ta üksi. Ta lõi maailma, aga on ei jumalik poeg ja ei kaas jumalikud olendid. Kristlus, mis suures osas integreeris Egiptuse vaarao mudeli oma kristoloogiasse (Jeesus oli Jumala ainulaadne & quotson, st Jumal-inimene), lükatakse tagasi kui kehastumise kergem vorm (st arusaam, et Jumal kehastub inimeseks või võib elada) loomingu osades). Sufismis on ainult looming tervikuna ja täiuslik inimene kujutised, mis paljastavad midagi Jumala kohta, kuid tal pole loomist vaja. Millise argumendi esitas see radikaalne monoteism? Kas pole see ainus teoloogia vorm loogiliselt järjepidev ideega, et ülim peab olema üks, s.t jumaliku põhitingimusega? Või on postmodernne henotheism võimalik?

Islami seadus (koostatud Koraanist ja nn & quottraditions & quot, hadith) lükkab Egiptuse religiooni ümber põhjusel, et see on ebajumalateenistus, s.t põhineb ebajumalate kummardamisel. Ajalooliselt kehtib see tõlgendus Egiptuse polüteistliku faasi kohta enne dünastiate tekkimist. Need autorid seostavad aga ebajumalateenistust Egiptuse dünastia teoloogiaga ja see on mõnevõrra eemal. Me teame Heliopolise Atumi fugaalsest monoteismist, maailma en-teistlikust verbaalsest loomisest Memphise Ptahi poolt, üksikust Re uuest päikeseteoloogiast ja Amarnast ning Amuni praegusest rangest henotistlikust tõlgendusest. Rammeside teoloogia. Kõigis neis teoloogiates ei ole Üks iidol, vaid kehastub ükskõik millisesse materiaalsesse objekti, mida Ta soovib, ja eriti panteon on vaid Tema põhilise, varjatud ühtsuse ilming. Seega pole ebajumalateenistus tugevaim argument Egiptuse religiooni vastu. Tõenäoliselt pakuti seda välja vaaraole keskendumise ja tema jumalaks tunnistamise tulemusel (vrd paljude juhtumitega Koraan kirjeldades Moosese ja vaarao vastasseisu (Ramesses II?)).

The Koraan pakub välja teise, tugevama argumendi. Oletame, ütleb raamatu autor Koraan, aktsepteerime jumalate ja jumalannade olemasolu. Siis nõuaks iga jumalus enda loomist ja prooviks teistega konkureerida. Tõepoolest, mis juhtus Vana -Egiptuses! Vanas kuningriigis võistles Osiris Rega. Kesk-Kuningriigis läksid Osiris ja Amun-Re vastamisi. Amarna teoloogia üritas Amuni välja juurida, hävitades tema nime ja templiteenistuse. Ja kuigi hilises Uues Kuningriigis väitsid tebalased, et "miljonid" on Amuni paljud välispinnad, iga "nägu" (oma nome & amp; templis) kiideti jätkuvalt oma "suurepärasuse" ja "kvotoonsuse" eest, seostamata oma asutamismüüti selle fundamentaalse ühtsusega, mille väljenduseks seda peeti (nagu ka Jumala jumalikud nimed). Tõepoolest, hilisemal perioodil omistati ka valemile "üks ja miljonid". Isis!

Nii et tema enda templis jäid kõik jumalad ja jumalanna kõikvõimsad ning asjaolu, et Amun oli nende kõigi varjatud päritolu, võis olla osa Teebas lauldud hümnidest, kuid ei olnud ilmselgelt templite seintel üldistatud teistest jumalustest. Kohaliku jumaluse ainuõigust rõhutati sama palju kui Amuni jumalikku kuninglikkust. Nii nagu Osiris ja Re jäeti kõrvuti eksisteerima, elasid Amun-Re ja panteon koos. Isegi ranges henotismis ei saa välistada jumalatevahelisi kokkupõrkeid. Vana-Egiptuse protratsionaalsus ei suutnud järjepidevalt toimida ja seega ei võetud iidset Egiptuse teoloogiat kahjustavat põhimõttelist segadust kunagi ära. Kas see on segadus Koraan tagasi lükatud? On ainult üks Suur Jumal ja kõik muu on Tema hiilgusest kaugel. Tutvustage rohkem kui ühte jumalat ja me ei tea, kes tegelikult juhib. Tervik ratsionaalne teoloogia pingutus muutub asjatuks. Kuid kas teoloogiat teenitakse selle ainuõigusliku keskendumisega mõistusele ja ratsionaalsele lõpuleviimisele (vrd neuroteoloogia)? Kas religioon on ratsionaalne?

& quot; Kas olete mõelnud El-Latile ja El-Uzzale? Ja see teine, Manat, kolmas iidol? Mida ? Kas teil on poegi ja Ta tütreid? Tõepoolest ebaõiglane jaotus. Need pole muud kui nimed. Teie ja teie isad nimetasid nad selliseks. ALLAH pole saatnud ühtegi puudutavat volitust. Te järgite ainult oletusi ja seda, mida teie hing soovib, kuid ometi on teie Issandalt teile juhatust tulnud. Kas inimesel peaks olema kõik, mida ta armastab? "
Koraan, 53:19-24

& quot Kas teie Issand pole kõige lõpp? Just tema paneb sind naerma ja nutma. Tema paneb sind surema ja elama. Ta ise lõi kahte tüüpi-meessoost ja naissoost-spermatilga, kui see eraldus. Tema peal on üks sekund kasvust. Tema annab rikkuse ja rikkuse. Tema on Siriuse isand. "
Koraan, 53:43-50

Islami-eelse Araabia ebajumalateenistuse vastu (langes nn teadmatuse tsitaatidesse), Koraan väidab, et inimesed andke endale meelepärastele jumalustele nimesid mida Jumal ei kiida heaks ega eksisteeri ilma Jumalata. Epiteet "Siriuse isand" majanduskasvu, rikkuse ja rikkuse kontekstis osutab Osirisele ja Isisele. Jumal on kõik. Kui tal on kõik nimed, siis on selgelt iga individuaalse nime kummardamine häbematu ja kasutu igas nimes ilmuvad kõik muud nimed. See lõpetab loogiliselt henotistliku projekti ja avab tee radikaalsele ja sellest tulenevale monoteismile (tõepoolest, isegi range Egiptuse henotismi puhul jäävad Osiris ja Seth kaheks toimivaks üksuseks, samas kui monoteismis toimib ainult Jumal).

Kui vaba individuaalne väljendusoskus kirjalikult ja kunstiga kaasneb põhiküsimusega: miks on pigem midagi kui mitte midagi, töötab filosoofia. Kuigi filosoofiline uurimine on ratsionaalne protsess ning & quottrue & quot teadmise mängureeglites tulevad esile kriitika, dialoog ja mõttepiirangud, ei tohiks me oma filosoofilist ülesannet (olemist) instrumendiga (mõttega) asendada.

Filosoofia võib olla süsteemitu, poeetiline ja kirjanduslik, mida tõendab Vana -Egiptuse tsivilisatsioon nii oma vaarao kui ka hellenistlikus faasis. Võib-olla on see iidsete inimeste tarkus: Ariadne turvis on õhuke ja põimitud elu "suurepärase looga", see ei ole "tsitaatne" Paabeli torn, mis jõuab taevasse, vaid nagu Maati kaalud, sild möödujatele. kanal, mis ühtlustab vete voolu, vahendaja ülalt ja alt, tee, orientiir ja teeviit hea ja õnneliku elu jaoks siin, aga ka edaspidi.


Egiptuse vaarao Akhenaten ja Nefertiti

Vaarao Akhenaten oli tuntud kui hereetiline kuningas. Ta oli 18. dünastia kümnes kuningas. Egiptoloogid püüavad endiselt välja selgitada, mis tema eluajal tegelikult juhtus, kuna suur osa tõest maeti pärast surma igaveseks.

Akhenaten elas Egiptuse ja impeeriumi hiilguse tipus. Egiptus polnud kunagi olnud rikkam, võimsam ega turvalisem. Niilusest üles ja alla ehitasid töötajad jumalate austamiseks sadu templeid. Nad uskusid, et kui jumalad on rahul, saab Egiptus õitseda. Ja nii ka läks.

Akhenaten ja tema pere elasid Teeba suures religioosses keskuses, Jumala Amuni linnas. Seal oli tuhandeid preestreid, kes teenisid jumalaid. Religioon oli tolle aja äritegevus ja paljud teenisid elatist jumalate kummardamisega.

Kõik märgid viitavad sellele, et lapsepõlves oli Akhenaten perest kõrvale heidetud. Teadlased uurivad tõsiasja, et Akhenaten põdes haigust nimega Marfani sündroom - geneetiline defekt, mis kahjustab keha sidekoe. Sümptomiteks on lühike torso, pikk pea, kael, käed, käed ja jalad, väljendunud rangluud, poti kõht, rasked reied ja halb lihastoonus. Need, kes seda pärivad, on sageli ebatavaliselt pikad ja neil on tõenäoliselt nõrgenenud aordid, mis võivad rebeneda. Nad võivad surra varases eas. Kui Akhnatonil oli see haigus, oli iga tema tütre pärimine 50-50. Seetõttu näidatakse tema tütardel sarnaseid sümptomeid.

Akhenaten oli Amenhotep III ja heebrea hõimu järeltulija kuninganna Tiy poeg. Kairo muuseumi suurim kuju näitab Amenhotep III ja tema perekonda. Temal ja kuningannal Tiyl (hääldatakse ‘Tee ’) oli neli tütart ja kaks poega. Akhenateni ja#8217 vend Tutmoses nimetati hiljem Memphise ülempreestriks. Teist poega, Amenhotep IV (hiljem nime Akhenaten), tundus ülejäänud pere ignoreerivat. Ta ei ilmunud kunagi portreedesse ega viidud avalikele üritustele. Ta ei saanud autasusid. Jumal Amun oli justkui ta välistanud. Maailm lükkas ta teadmata põhjusel tagasi. Teda ei näidatud kunagi koos perega ega mainitud mälestistel. Kuid ema soosis teda.

Aastal 1352 eKr. Ehnaton tõusis troonile, järgides oma isa Amenhotep III, kes oli surnud. Akhenaten oli sel ajal alles teismeline, kuid kuninganna Tiy soov oli teda valitseda. Mõnes loo versioonis on kirjas, et isa ja poeg jagasid trooni lühidalt.

Ehnatoni valitsemisaeg kestis 16 aastat. See oli Egiptuse ajaloos raske aeg. Paljud teadlased väidavad, et selle languse eest vastutas Akhenaten, kuid tõendid näitavad, et see oli juba alanud.

Ehnaten on peamiselt kuulus oma usureformide poolest, kus Egiptuse polüteismi pidi asendama monoteism, mille keskmes oli päikeseketta jumal Aten. Võimalik, et see oli samm preestrite poliitilise võimu vähendamiseks. Nüüd oli vaarao, mitte preesterlus, ainus side inimeste ja Ateeni vahel, mis tegelikult lõpetas erinevate templite võimu.

Akhenaten ehitas oma jumalale Atenile templi kohe Karnaki Amuni templi idavärava taha, kuid selgelt ei saanud kahe kultuse kooselu kesta. Seetõttu keelas ta Amuni kultuse, sulges jumalate templid ja võttis tulud üle. Seejärel saatis ta oma ametnikud ringi, et hävitada Amuni kujud ja rüvetada jumalateenistusi. Need tegevused olid nii vastuolus traditsioonidega, et tema vastu tekkis vastuseis. Teeba, Memphise ja Heliopolise suurte templite valdused pöördusid tagasi troonile. Korruptsioon kasvas välja nii suurte maksude halvast haldamisest.

Ehnatoni ja kuninga abikaasa oli kuninganna Nefertiti.

Kuninganna Nefertitit nimetatakse ajaloos sageli kui maailma ilusaimat naist. ” Berliini büst, vaadatuna kahe erineva nurga alt, on tõepoolest kuninganna Nefertiti kuulsaim kujutis. Kuulsa skulptori Thutmose töökojast leitud büst on arvatavasti skulptori mudel. Tehnika, mis algab nikerdatud paekivitükiga, nõuab kivisüdamiku esmast krohvimist ja seejärel rikkalikku värvimist. Lihatoonid näol annavad rinnale elu.

Tema huuli täiustab julge punane. Kuigi tema vasakust silmast puudub kristallist sisekujundus, on nii silmalaud kui ka kulmud musta värviga. Tema graatsiline piklik kael tasakaalustab kõrget, lamedat ülaosa krooni, mis kaunistab tema klanitud pead. Tema kaelakee ja krooni erksad värvid vastandavad tema sileda naha kollakaspruuni värvi. Kuigi kõik on täiuslikult vormitud, on tüki üks viga katkine vasak kõrv. Kuna see tähelepanuväärne skulptuur on endiselt olemas, pole ime, miks Nefertiti jääb maailma ilusaimaks naiseks.

Nefertiti päritolu on segane. Mulle on pakutud, et Tiy oli ka tema ema. Teine soovitus on, et Nefertiti oli Akhenateni nõbu. Tema märg õde oli visiiri Ay naine, kes võis olla Tiy vend. Ay nimetas ennast vahel Jumalaks ja isaks, andes mõista, et ta võis olla Ehnatoni äi. Kuid Ay ei nimeta kunagi ennast konkreetselt Nefertiti isaks, kuigi on viiteid selle kohta, et Nefertiti õde Mutnojme on Ay haua kaunistustel silmapaistval kohal. Me ei saa kunagi teada selle vereliini tõde. Võib -olla nad ei teadnud ka.

See pühamu stela, mis pärineb ka Amarna perioodi algusest, kujutab Akhenateni, Nefertitit ja printsesse Meretateni, Mekeateni ja Ankhesenpaateni, kes kummardavad Ateenat perekonnana. Dorothea Arnold käsitleb oma artiklis “Aasikaid kuningliku naissoost kuvandist Amarna perioodil ”, käsitledes paljusid reljeefe, mis kujutavad intiimseid perehetki. Samal ajal kui Akhenaten kaldub Meretatenile suudlema, mängib Mekeaten ema süles ja vaatab armastavalt.

Samal ajal istub Ankhesenpaaten, väikseim, Nefertiti õlal ja askeldab oma kõrvarõngaga. Arnold väidab, et pühamu stela on seotud Ateeni religiooni loomingukontseptsiooniga ja milles kuningat ja kuningannat vaadeldakse kui ürgset paari ja esmakordset paari. Kompositsiooni ülaosas on päike -jumal, Aten, keda esindab kõrgendatud ring, laiendab oma elustavaid kiiri kuninglikule perekonnale. Reljeefis kasutatakse “ välimuse akna ” kontseptsiooni või hetkepilti elust. Figuure raamib väljamõeldud struktuur, mis viitab ruudukujulise akna kujule.


Avastati Egiptuse nikerdamine, mille rikkus kuningas Tuti võimalik isa

Värskelt avastatud Egiptuse nikerdus, mis pärineb enam kui 3300 aastat, kannab endas iidse tsivilisatsiooni vallutanud religioosse revolutsiooni arme.

Paneel, mis on nikerdatud Nuubia liivakivist, leiti hiljuti tänapäeva Sudaanis Sedeinga kohas asuvast hauast. See on umbes 5,8 jalga (1,8 meetrit) pikk ja 1,3 jalga (0,4 m) lai ning seda leiti kahes tükis.

Algselt kaunistas see Sedeinga templi seinu, mis oli pühendatud kuningannale Tiye (kirjutatud ka Tiyi), kes suri umbes 1340 eKr. Mitu sajandit pärast Tiye surma ja mdashi ning pärast seda, kui tema tempel oli varemetesse langenud, kasutati seda paneeli hauas uuesti pingina, mis hoidis kirstu põranda kohal. [Vaata fotosid Egiptuse nikerdamisest ja Sedeinga hauast]

Revolutsiooni armid

Arheoloogid leidsid, et nikerdamisel kujutatud jumalal Amunil oli tema nägu ja hieroglüüfid paneelilt häkitud. Nikerdamise hävitamise käsk tuli vaaraolt Akhenatenilt (valitsemisaeg 1353–1336 eKr), kes püüdis Egiptuse religiooni keskenduda päikeseketta „Ateena” kummardamisele. Oma tulihingeliselt kustutas Ehnaton Egiptuse võtmejumala Amuni nime ja kujutised kogu Egiptuse kontrolli all oleval territooriumil. See hõlmas muistset Nubia maad, territooriumi, mis on praegu osaliselt Sudaanis.

"Kõik peamised pealdised Amuni nimega Egiptuses kustutati tema valitsemisajal," ütles arheoloogiarühma liige Vincent Francigny, New Yorgi Ameerika loodusloomuuseumi teadur, intervjuus WordsSideKick.com'ile.

Nikerdus loodi algselt kuninganna Tiye ja mdash Akhenateni ema ja mdashi templi jaoks, kes võisid lagunemise ajal elus olla. Sellegipoolest rõhutas Francigny, et nikerdamise rüvetamine ei olnud suunatud Akhenateni enda ema vastu.

Praeguseks on kuninganna Tiye templist, mida pole välja kaevatud, säilinud vaid üks veerg ja hulgaliselt plokke, ütles Francigny.

Arheoloogid leidsid ka, et pärast Akhenateni surma taastati sellel nikerdusel jumala nägu ja hieroglüüfid. See restaureerimine võis toimuda poisikuninga Tutanhamoni (valitsemisaeg 1336-1327 eKr) ajal, kes on kuulus oma rikka haua poolest.

"Amuni nimi ja tema nägu hammeldati esmalt välja ja hiljem nikerdati uuesti, mis tõestab, et selle jumala tagakiusamine laienes Ehnatoni valitsemisajal ka kaugele provintsile ja et tema kujutised taastati järgmistel valitsemisaegadel," ütles Francigny. Prantsuse arheoloogilise missiooni Sedeingas direktor Claude Rilly kirjutas ajakirja Sudaan ja Nubia viimases väljaandes.

Restaureerimine

Ehnatoni religioosne revolutsioon ei kestnud. Varsti pärast surma asus troonile Tutanhamon, kes võis olla Akhenateni poeg, ja naasis Egiptusesse oma endise polüteistliku religiooni juurde.

See nikerdamine oleks taastatud kas kuningas Tuti või mõne tema järglase valitsemisajal.

Iidne aruanne räägib Tutanhamoni püüdlustest tühistada revolutsioon, mille Akhenaten oli vallandanud. Konto plahvatab Ehnatoni, väites, et tema revolutsioon viis jumalad Egiptusest loobuma.

"Templid ning jumalate ja jumalannade linnad… olid lagunenud ja nende pühapaigad hävisid, olles muutunud pelgalt rohuga kasvanud küngasteks", seisab iidses ülestähenduses (tõlge William Murnane). "Jumalad eirasid seda maad ... kui keegi palus jumalat, et temalt midagi küsida, siis ta ei tulnud üldse ja kui ta palus üht jumalannat samamoodi, siis ei tulnud ta üldse."


Vaata videot: SURGIMIENTO DE EGIPTO Parte 2. Historia del Mundo